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帝皆幸阙里，祠孔子，作六代之乐，则所以崇文重道者至矣。使当时儒学之臣，
能以古人释奠之礼而推广之，则又何以加焉。”
魏文帝黄初二年，诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，
无受命之运，在鲁卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，
贬身以救世。於时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制
《春秋》，就太师而正雅、颂，俾千载之後，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋
咨，可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁
而不修，褒成之後，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹尝之位，斯岂所
谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。”
令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之；又於其外广为室屋，以居学者。
齐王正始七年，令太常释奠，以太牢祀孔子於辟雍，以颜渊配。
晋武帝太始三年，改封孔子二十三代孙宗圣侯震为奉圣亭侯，又诏太学及鲁
国四时备三牲以祀孔子。
七年，皇太子讲经，亲释奠於太学，如正始礼。
惠帝元康三年，皇太子讲经，行释奠礼於太学。
元帝大兴二年，皇太子讲经，行释奠礼於太学。
明帝大宁三年，诏给奉圣亭侯四时祠孔子祭，如太始故事。
成、穆、孝武三帝，皆以讲经亲释奠，唯成帝在辟雍，自是一时制也。孝武
以太学在水南悬远，有司议依穆帝升平元年，於中堂权立太学。释奠礼毕，会百
官六品以上。宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪夺爵。至十七年，又授孔隐之。隐之
兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔惠€为奉圣侯，後有重疾，失爵。孝
武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子荼（诩俱切）嗣，有罪失爵。
元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事（裴松之议舞六佾，宜设轩悬之乐，器
用悉依上公）。祭毕，亲临学宴会，太子以上悉在。
齐武帝永明三年，有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣、先师，礼
又有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？”时从喻希议，用元嘉故事，设轩
悬之乐，六佾之舞，牲牢、器用悉依上公（尚书令王俭议：“《周礼》‘春入学，
释菜合舞。’《记》云‘始教皮弁祭菜，示敬道也。’又云‘始入学，必释奠先
圣、先师’。中朝以来，释菜礼废，金石俎豆，皆无明文。方之七庙则轻，比之
五祀则重。陆纳、车允谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之庙，用王者仪，
范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，宜备帝王礼乐。此则车、陆失於过轻，二范
伤於太重。喻希云：‘若王者自设礼乐，则肆赏於致敬之所；若欲嘉美先圣，则
须所况非备。’细寻此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，推以师资，引同上公，即
事惟允。元嘉裴松之议，故事可依也”）。
梁武帝天监八年，皇太子释奠。周舍议：“既惟大礼，请依东宫元会，太子
著绛纱衤暴（音博，衣领也），乐用轩悬。合升殿坐者，皆服朱衣。”帝从之。
又有司以为，《礼》云‘凡为人子者，升降不由阼阶’。吏部郎徐勉议：“郑元
云：‘由命士以上，父子异宫。’宫室既异，无不由阼阶之礼。请释奠及宴会，
太子升堂，并宜由东阶。若驾幸学，自然中阶。其会宾客，依旧西阶。”大同
七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之议，疑之。议
中臣缵等以为：“参、点、回、路，并事尼父，邹、鲁称盛，洙、汶无讥。师道
既光，得一资敬，无亏亚二。”制可。
後魏封孔子二十七叶孙乘为崇圣大夫。
孝文太和十九年，改封二十八叶孙珍为崇圣侯。
文成帝诏：宣尼之庙，当别敕有司行荐享之礼。
北齐改封三十一代孙为恭圣侯。
北齐将讲於天子。讲毕，以一太牢释奠孔宣父，配以颜回，列轩悬乐，六佾
舞。皇太子每通一经及新立学，必释奠礼先圣、先师、每岁春、秋二仲，常行其
礼。每月朔，制：祭酒领博士以下及国子诸学生以上，太学、四门博士升堂，助
教以下、太学诸生阶下，拜孔圣，揖颜回。日出行事。郡学则於坊内立孔、颜庙，
博士以下亦每月朝（张凭议日：“不拜颜子者，按学堂旧有圣贤之象，既备礼尽
敬，奉尼父以为师，而未详颜子拜揖之仪。臣以圣者，君道也；师者，贤臣道也。
若乃尧、舜、禹於君位，则稷、契与我并为臣矣。师元风於洙、泗，则颜子吾同
门也。夫大贤恭已，既揖让於君德；回也如愚，岂越分於人师哉！是以王圣佐贤，
而君臣之义著；拜孔揖颜，而师资之分同矣”）。
後周武帝平齐，改封孔子後为邹国公。
隋文帝仍旧，封孔子後为邹国公。
炀帝改封为绍圣侯。
隋制，国子寺每岁四仲月上丁，释奠於先圣、先师，年别一行乡饮酒礼。州
县学则以春、秋仲月释奠，亦每年於学行乡饮酒礼。
唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍博求其後，
具以名闻，详考所宜，当加爵土。七年，幸国子学，亲临释奠，引道士、沙门与
博士杂相驳难久之。
太宗贞观二年，左仆射房元龄等建议：“武德中，诏释奠於太学，以周公为
先圣，孔子配享。臣以为周公、尼父俱称圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋、宋、
梁、陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。伏
请停祭周公，升孔子为先圣，以颜回配。”诏从之。
十一年，封孔子裔德伦为褒圣侯，修宣尼庙於兖州，给户二十充享祀。
十四年，幸国子学，亲释奠。
二十年，诏皇太子於国学释奠於先圣、先师，皇太子为初献，国子祭酒为亚
献，摄司业为终献。
初，释奠以儒官自为祭主，直云博士姓名。至是，中书侍郎许敬宗等奏：
“按《礼记·文王世子》：‘凡学，官春释奠於先师。’郑元注曰：‘官谓诗、
书、礼、乐之官也。’彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各於其师，既非
国家行礼，所以不及先圣。至於春、秋二时合乐之日，则天子视学，命有司兴秩
节，总祭先圣先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至於魏氏，则使太常行事。自晋、
宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实。且名称国学，乐用轩悬，樽俎威仪，
并皆官备，在於臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，
据礼必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝词称‘皇帝谨遣’，仍令
司业为亚献，国子博士为终献。其诸州，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。
县学，县令为初献，县丞为亚献，博士既无秩，请主簿通为终献。若阙，并以次
差摄。州县释奠，既请遣刺史、县令亲为献主，望准祭社，给明衣，修附礼令为
永式。学令祭以太牢，乐用轩悬，六佾之舞，并登歌一部。与大祭祀相遇，改用
中丁。州县常用上丁，无乐，祭用少牢。”
二十一年，诏以左邱明、卜子夏、公羊高、梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、
毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王
肃、王辅嗣、杜元凯、范甯、贾逵等二十二人代用其书，垂於国胄，自今有事於
太学，并令配享尼父庙堂。
高宗永徽中，制改周公为先圣，孔子为先师，颜回、左邱明从祀。
显庆二年，太尉长孙无忌等议曰：“按新礼，孔子为先圣，颜回为先师；又
准贞观二十一年，以孔子为先圣，更以左邱明等二十二人与颜回俱配尼父於大学。
今据永徽令文，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、邱明并为从祀。谨按
《礼记》云：‘凡学，春官释奠於其先师。’郑元注曰：‘官谓诗、书、礼、乐
之官也。先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公、《书》
有伏生，可以为师者。’又《礼记》曰：‘始立学，释奠於先圣。’郑元注曰：
‘若周公、孔子也。’据礼为定，昭然自别，圣则非周即孔，师则偏善一经。汉、
魏以来，取舍各异。颜回、孔子互作先师，宣父、周公迭为先圣。求其节文，递
有得失。所以贞观之末，亲降纶言，依《礼记》之明文，酌康成之奥说，正孔子
为先圣，加众儒为先师，永垂制於後昆，革往代之纰缪。而今新令，不详制旨，
辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王，所以禹、
汤、文、武、成王、周公为六君子。又说明王孝道，乃述周公严配，此即姬旦鸿
业，合同王者祀之。儒官就享，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述
尧、舜，宪章文、武，弘圣教於《六经》，阐儒风於千世，故孟轲称生民以来，
一人而已。自汉已降，奕叶封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降兹上哲，俯入先
师？且邱明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，於义为允。
其周公仍依别礼配享武王。”诏从之。
三年，文宣王庙诏用《宣和》之舞（国子博士范κ撰乐章）。
总章三年，皇太子弘释奠於国学。开耀元年、景龙二年、永隆二年并行此礼。
乾封元年，追赠孔子为太师。
天授元年，封孔子为隆道公。
总章元年，颜回赠太子少师，曾参赠太子少保，并配享孔子庙。
元宗开元七年，以贡举人将谒先师，质问疑，义敕皇太子及诸子宜行齿胄礼。
乃谒先圣，太子初献，亚、终献并以胄子充。右散骑常侍褚无量讲《孝经》并
《礼记·文王世子》篇。初，诏侍中宋亚献，中书侍郎苏终献。及临享，上
思齿胄之义，乃改焉。又诏春、秋释奠用牲牢，其属县用酒而已。
八年，国子司业李元奏言：“两京国子监庙堂，先圣孔宣父，配坐先师颜
子，今其像见立侍。准礼，授坐不立，授立不跪，况颜子道亚生知，才光八室，
既当配享，其仪见立，请据礼文，合从坐侍。又四科弟子闵子骞等，并伏膺儒术，
亲承圣教，虽复列像庙堂，不参享祀。谨按祠令，何休等二十二贤，犹г从祀，
岂有升堂入室之子，独不г配享之馀？望请春、秋释奠，列享在二十二贤之上。
七十子者，则文翁之壁尚不阙如，岂有国庠遂无图绘？请命有司图形於壁，兼为
立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参孝道可崇，独受经於夫子，望准二十二贤从
享。”诏曰：“颜子等十哲宜为坐像，悉令从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑
像，坐於十哲之次。”因图画七十弟子及二十二贤於庙壁。上以颜子亚圣，亲为
制赞，书於石。闵损以下，仍令当朝文士分为之赞，题其壁焉。
按：自《礼记》“释奠於先圣、先师”之说，郑康成释先师，以为如乐有制
氏，《诗》有毛公，礼有高堂生，《书》有伏生之类。自是後儒言释奠者本《礼
记》，言先师者本郑氏注。唐贞观时，遂以左邱明以下至贾逵二十二人为先师，
配食孔圣。夫圣，作之者也；师，述之者也。述夫子之道，以亲炙言之，则莫如
十哲、七十二贤；以传授言之，则莫如子思、孟子。必是而後可以言先师，可以
继先圣。今舍是不录，而皆取之於释经之诸儒！姑以二十二子言之，独子夏无以
议为，左邱明、公羊高、梁赤犹曰受经於圣人而得其大义，至於高堂生以下，
则谓之经师可矣，非人师也。如毛、郑之释经，於名物固为该洽，而义理有差
舛；至王辅嗣之宗旨老、庄，贾景伯之附会谶纬，则其所学已非圣人之学矣。又
况戴圣、马融之贪鄙，则其素履固当见摈於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第
弟子，除颜渊之外反不得预。李元虽恳恳言之，而仅能升十哲、曾子侪於二十
二子之列，而七十二贤俱不г享祀。盖拘於康成之注，而以专门训诂为尽得圣道
之传也。
二十七年，诏曰：“弘我王化，在乎儒术。能发此道，启迪含灵，则生人以
来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立
天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到於今
受其赐，不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖遑旅
人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副於实，人
其谓何！夫子既称先圣，可追谥为文宣