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朱子曰：“夫子像设置於椅上，已不是，又後置在台座上，到春、秋释奠，
乃陈簋、笾豆於地，是甚义理？某几番说要塑宣圣坐於地上，如设席模样，
祭时自席地。此有甚不可处？每说与人，道差异，不知如何。某记在南康，
欲於学中整顿宣圣，不能得。後说与交代云云。宣圣本不当设像，春秋祭时，只
设主祭可也；今不可行，只得设像坐於地，方始是礼。”又曰：“孔子居中，颜、
孟当列东坐西向，七十二人，先是排东庑三十六人了，方自西头排起，当初如
此。自升曾子於殿上，下面趱一位，次序都乱了。此言漳州，未知他处如何。”
又云：“某经历诸处州县学，都无一个合礼序。”释奠散斋，因云：“陈肤仲以
书问释奠之仪。今学中仪，乃礼院所颁，多参差不可用。如《唐开元礼》好，
《开宝礼》只是全录《开元礼》，易去其帝号耳。若《政和五礼》则甚错。今释
奠有伯鱼而无子思，又十哲亦皆参差，仲弓反在上。且如绍兴中作《七十二子赞》，
只据唐爵号，不知後来已经加封矣。近尝申明之。”又曰：“谒先圣拈香不是古
礼。拜进将捻香不当叩首，只直上捻香了，出笏叩首而降拜。”
朱子《沧洲精舍释菜仪》：“前期，献官以下皆盛服（今用深衣、凉衫）。
掌仪设神座，用席，先圣南向，配位西向，从祀位东、西向。设祝版於先圣位之
右，设香炉、香案、香合於堂中，设祭器於神座前，每位各左一笾（今用漆盘，
实以脯、果）、右一豆（今用漆盘，实以笋、菜）。设牺樽一於堂上东南隅（今
以瓦樽代），加以勺、幂。设烛四於堂中，二於东西从祀位之前。设洗二於东阶
之东（盥洗在东，爵洗在西），卓一於洗东，卓上箱二（巾东，爵西）。设献官
位於堂下北面，分奠者二人次之，诸生又次之，皆北向西上。及期，献官以下序
立於东廊下，掌仪帅执事者升堂实酒馔。赞者一人引献官升堂点阅，降就堂下位。
分奠官及诸生各就位。赞者一人离位少前，再拜讫，进立於主人之右，西向曰：
‘再拜。’在位者皆再拜。掌仪、祝、司樽者皆升，掌仪立於东序西向，祝立於
阼阶上西向，司樽者立於樽南北向。赞引献官诣盥洗之南，北向立，盥手，手，
升，焚香，再拜，降。再诣盥如初。诣爵洗南，北向立，洗爵以授赞，升，诣
樽所，西向立，赞以爵授献官，司樽举幂酌酒，献官以爵授赞，俱诣先圣前，献
官北向跪，赞跪授爵，献官执爵三祭，奠爵於笾之，俯伏，兴，少立。祝诣献
官之左，东向跪读祝讫，兴，复位。献官再拜。次诣盥洗爵如初。洗诸配位爵讫，
赞者以盘兼捧升，酌，诣配位如初仪，但不读祝。献官复位。当献官谒配位酌献
时，赞者二人各引分奠官分行东西从祀礼，盥洗以下并如配位之仪（东先西後）。
分奠讫，复位。在位者皆再拜，退。献（赞者） 分奠二人（赞者二人） 祝
掌仪者 司樽。”
●卷四十五·学校考六
○幸学养老
按：古者天子之视学，多为养老设也，虽东汉之时犹然。自汉以後，养老之
礼浸废，而人主之幸学者，或以讲经，或以释奠，盖自为一事矣。故今以二事合
为一门云。
有虞氏深衣而养老，（凡养老之服，皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质，
深衣而己。孔颍达云：“人君养老有四种：一是养三老、五更；二是子孙为国死
难，而王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年，养庶人之老。四代皆然。”）
养国老於上庠，养庶老於下庠，而用燕礼（庠，养也。上庠，右学，大学也，在
西郊。下庠，左学，小学也，在国中王宫之中也）。其礼尚矣。宪，养气体而不
乞言（宪，法也，养之为法其德行，曰五帝则有斯也）。有善则记之，为史
（史，史孝厚者也）。
夏氏燕衣而养老（改虞制而尚黑衣裳），养国老於东序，养庶老於西序，而
用飨礼（东序，东胶也，亦大学，在国王宫之东。西序在西北）。殷人缟衣而养
老（殷尚白而缟衣裳），养国於右学，养庶老於左学，而用食礼（食音似。下同）。
周制，元衣而养老（元衣，素裳），养国老於东胶（胶之言纠也），养庶老
於虞庠虞庠。在国之西郊（皆学名也。异者，四代相变耳。或上西，或上东，或
贵在国，或贵在郊。周之小学为有虞氏之庠制，是以谓之虞庠云。其所谓立乡学
亦如之）。兼用虞燕、夏飨、殷食之礼（兼用之，备阴阳也。凡饮养阳气，凡食
养阴气；阳用春、夏，阴用秋、冬）。夏官罗氏，仲春罗春鸟，献鸠以养国老。
《月令》：仲秋，天子“养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。五十养於乡，六十养
於国，七十养於学，达於诸侯，八十拜君命，一坐再至，九十使人受。凡三王养
老，皆引年。乞言、合语之礼，皆小乐正诏之於东序。凡大合乐，必遂养老。
外饔，邦飨耆老、孤子，则掌其割烹之事。酒正，飨耆老、孤子，皆共其酒，
无酌数。凡有秩酒者，以书契授之（有秩酒谓老臣。《王制》九十曰有秩）。遗
人，门关之委积以养老孤（门关出入皆有税，所税得者，国用之外，留之以养老
孤）。司门，以其财养死政之老与其孤（财即门关之委积。死政之老，乃死国政
事者之父母也）。槁人，若飨耆老、孤子、士、庶子，共其食。《礼运》：三公
在朝，三老在学。《内则》：凡养老，五帝宪（宪，法也，养之为法其德行），
三王有乞言（又从之求善言可施行也）。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之，
为史。三王亦宪，既养老而後乞言，亦微其礼，皆有史（史，史孝厚者也。
微其礼者，依违之言，求而不切也。）《乐记》：食三老、五更於太学，天子袒
而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之弟也（三老、五更，互
言耳，皆老人更知三德五事者也。冕而总干，亲在舞位也。周名大学曰东胶）。
《祭义》：贵老为其近於亲也。昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷
人贵而尚齿，周人而尚齿（贵，谓燕赐有加於诸臣也。尚，谓有事尊之於其党也），
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
是故朝廷同爵则尚齿；七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟
达乎朝廷矣（君问则席，为之布席於堂上而与之言。就之，就其家也）。天子巡
守，诸侯待於境，天子先见百年者。八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，
东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿於乡里，再命齿於父族，三命而
不齿。族有七十者，弗敢先（此谓乡射、饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。
三命，列国之卿也。不复齿，席之於宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃
入也，虽非族亦然，承齿於族，故言族尔）。七十者不有大故不入朝；若有大故
而入，君必与之揖让，而后及爵者（谓致仕在家者，其入朝，君先与之为礼，而
後乃揖其所谓卿大夫）。《中庸》：燕毛所以序齿也（燕，谓既祭而燕也，燕以
色为坐。祭时尊之也，至燕亲之也。齿亦年也）。
《礼书》曰：“天子之於老也，其所养也三：国老也，庶老也，死政者之老
也。岁养之也三：仲春也，季春也，仲秋也。《周礼》罗氏罗春鸟献鸠以养国老
在仲春，《月令》养衰老授几杖在仲秋，《文王世子》曰‘凡大合乐，必遂养老’，
郑氏云：‘大合乐，谓春入学释菜、合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则学
焉，遂养老。’此养老於仲春、仲秋者也。《月令》：季春之末，‘择吉日，大
合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之’。大合乐亦必养老，此又养
老於季春者也。若夫简不帅教，出征受成以讯馘告，凡天子入学莫不养老，此又
不在岁养之数也。夫贵胄谓之国子，则贵而老者谓之国老；贱者谓之庶人，则贱
而老者谓之庶老。国子与庶人之俊者同其学，所以一道德；国老与庶老异其学，
所以别分义。故有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠；夏后氏养国老於东序，养
庶老於西序；殷人养国老於右学，养庶老於左学；周人养国老於东胶，养庶老於
虞庠。而又有死政者之老焉。故罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，
庶老也；司门以其财养之者，死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者，
总三者而言之也。郑氏谓三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也，名三五者，
取象三辰、五星，天所因以照明天下者。皇氏谓人君养老有四种：一是养三老、
五更，二是子孙为国难而死者父祖，三是养致仕之老，四是引户校年，庶人之老。
熊氏云天子视学养老一岁有七：郑氏云凡饮养阳气，凡食养阴气，阳用春、夏，
阴用秋、冬，是四时养老凡四也；《文王世子》凡大合乐，必遂养老，大合乐谓
春入学舍菜、合舞，秋颁学合声；又季春大合乐，天子视学，亦养老，是七也。
然则古者建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，而养老必立三老。故礼曰：‘三公在
朝，三老在学。’三公非一人，则三老、五更非各一人矣。《汉志》以德行年高
老者一人为老，次一人为更，故永平中拜桓荣为五更，建初中拜伏恭为三老，而
郑氏以此为三代之制，误矣（晋亦以王祥为五更）。先王父事三老，兄事五更，
则三老、五更乃群老之尤者，而致仕之老固在其。皇氏离而二之，亦误矣。
《月令》无冬、夏养老之文，《周礼》、《礼记》特言春养秋食而已，熊氏谓养
老岁有七，亦误矣。又《礼记》言‘天子视学，遂东序养老’，则视学、养老
皆同日也，郑氏谓用其明日，亦误矣。养老之礼，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人
共食，罗氏共鸠。方其养也，必先释奠於先老，遂设三老、五更、群老之席位，
馔、省醴，养老之珍具，遂发咏焉，登歌《清庙》，下管《象武》，天子袒而
割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，则乞言、宪行之养著，而孝悌之化行矣。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反养老幼於东序。’而终之以仁。
此所谓一举事而众皆知其德之备也。礼言凡养老，有虞氏以燕礼而服深衣，夏后
氏以飨礼而服燕衣，殷人以食礼而服缟衣，周人修而兼用之，而服玄衣。盖虞氏
以燕则以恩胜礼，夏后氏以飨则以礼胜恩，殷人以食则趣恩、礼之中，而周则文
备，故修而兼用之。《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨礼养老也；《行苇》言
饮射而继之以祈黄，此周人以燕礼养老也；《祭义》曰食三老、五更於大学，
此周人以食礼养老也。然元衣，燕衣也，燕衣非冕服，及总干而舞必冕服者，以
舞者乐之成，故特服冕以明至诚，有加而无杀也。冕而总干施於食礼，而《记》
称食尝无乐者，考之於《诗》，《商颂》言‘顾予尝’，而有‘兆鼓渊渊，
ィィ管声’，《小雅》言‘以往尝’，而有‘锺鼓既戒’，‘鼓锺送尸’，则
尝有乐矣。乐师‘飨食诸侯，序其乐事，令奏锺鼓。’锺师‘凡享食，奏燕乐’。
师‘宾客享食’‘鼓羽之舞’。则食有乐矣。其曰食尝无乐，盖非商、周之
制也。汉明帝养老之礼，其曰‘乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三
老、五更。天子迎於门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。
三老升，东面，三公设几，九卿正屦，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而，祝
哽在前，祝噎在後。五更南面，公进供礼，亦如之。明日，皆诣阙谢。’其养特
三老、五更二人而已，群老不与焉，非古礼之意也。”
《文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵，所以警众也（昧爽击鼓以召众）。
众至，然後天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉（兴，举也。秩，
常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼，祭先圣、先师。不亲祭之者，视学观
礼耳，非为彼报也）。有司卒事反命（告祭毕，天子乃入）。始之养也（又之养
老之所），东序，释奠於先老（亲奠之者，已有所事也。疏曰：时天子视学，
在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国。明日，乃之东序而养老，
故曰“始之养也”。周立三代学，又立周之大学於东，谓之东胶；立小学於西郊，
谓之虞庠