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降。凡乐，函锺为宫，夏日至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出（
《尔雅》曰：“邑外谓之郊。”又曰：“非人为谓之丘。”）。
陈氏《礼书》曰：“祀天於南郊，而地上之圜丘者，南郊之丘也。丘圜而高，
所以象天，此所谓‘为高必因丘陵’也。祭地於北郊，而泽中之方丘者，北郊之
丘也。丘方而下，所以象地，此所谓‘为下必因川泽’也。泰坛，南郊之坛也，
以之燔柴；泰折，北郊之坎也，以之瘗埋。言‘坛’，则知泰折之为坎；言‘折’，
则知泰坛之为圜。言‘泰’，则大之至也；言‘坛’、‘折’，则人为之也。祭
祀必於自然之丘，所以致敬；燔瘗必於人为之坛、折，所以尽文。宗庙之礼，瘗
埋於两阶之，则坛必设於圜丘之南，折必设於方丘之北矣。燔柴以升烟，瘗埋
以达气，则燔必於乐六变之前，瘗必於乐八变之前矣。先王燔瘗於郊丘，其牲角
茧栗，其牲体全┵（《国语》曰：“郊之事有全┵。”），其羹其器牺尊、疏
布幂、单杓、豆登、鼎俎、簋、匏爵之类（《诗》曰：“于豆于登。”《记》
曰：“器用陶匏。”《大宗伯》：“凡祀大神、祭大示，莅玉鬯，省牲镬，奉玉
。”《记》又曰：“以供上帝之粢盛。”《国语》曰：“天子亲春郊之盛。”
则郊有簋可知矣），其藉蒲越、藁秸（《记》曰：“箪之安，藁秸之尚。”），
其乐歌黄锺、太蔟，奏大吕、应锺，其舞《€门》、《咸池》，其鼓雷鼓、灵鼓，
其车玉辂、素车，其太常，其服大裘、衮冕，其执则大圭、镇圭，其位则神
南面、王北面，示北面、王南面，而日月从祀则日居东、月居西（《记》曰：
“祭社之礼，君南乡於北牖下，答阴之义。”惟此。则圜丘之上，王北乡可知也。
又曰：“大明生於东，月生於西。郊主日而配月。”则日月之位固东西设矣。郊
主日，犹王燕则主膳夫，王嫁女则主诸侯，古法见君则主侍人，皆致严於尊而郊
祀於卑也。其礼不过因其自然，以报本反始、教民严上而已）。古者，郊祀大略
如此而已。更秦，则兴、密上下之四，以祠五帝；至汉，则增之以北，以
祠五帝。秦之祠天不於圜丘，谓天好阴，而兆於高山之下；其祠地不於方丘，谓
地贵阳，而兆於泽中之圜丘。汉之祠天不於南郊，而於甘泉；其祠地不於北郊，
而於汾阴、河东，以至坛有八觚（後世坛有八陛，祀天其上，奏乐其下，非先王
扫地而祭之意），席有六采，乐有玉女，车有鸾辂，も驹龙马，一切侈靡，而匡
衡、刘向之徒，邪正异同之说，蜂起一时。元始之，缪戾尤甚，春则天地同牢
於南郊，冬夏则天地分祭於南郊。光武兆南郊於雒阳之阳，兆北郊於雒阳之阴，
其礼仪度数，一遵元始之制，而先王之礼隳废殆尽，良可悼也。”
右经传所载古郊祀之礼。
《周礼》，以苍璧礼天（“礼”谓始告神时，荐於神座，《书》曰“周公植
璧秉圭”是也。此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也。礼神必象其类，璧圜象
天。植音值。疏曰：“《易》云‘天元而地黄’，苍、元皆是天色，故用苍也。
此以玉礼神，当燔柴之节也。”杨氏曰：“天皇大帝亦出於《星经》，在《六经》
无所见。”），牲、币放其器之色（放，方往反。币以从爵，若人饮酒有酬币。
疏曰：“按《聘礼》飨时有酬币，明此既非礼神之币，则献尸後、酬尸时，亦有
币之从爵也。”《春官·宗伯》。杨氏曰：“《大宰》注云：玉币所以礼神，疏
引《太宗伯》以玉作六器，以礼天地四方为证，谓王亲自执玉币奠於神座，以礼
神也。《大宗伯》注疏只云非礼神之币，乃酬尸之币，是礼神、酬尸各有币也。
然《经》但云牲币各放其器之色，则币一而已。注疏又别而为二，恐未必然也。
又按《通典》云：礼神之玉以苍璧，其牲及币各随玉色，币用缯，长丈八尺。
《通典》之说，盖以郑元注《聘礼》释币制云制丈八尺。疏云若作制币者，每卷
丈八尺为制，合为匹也。”以上礼天玉币）。
郊特牲（疏曰：“郊所以用特牲者，天神至尊，无物可称，故用特牲。郊与
配座皆特牲。《召诰》云‘用牲于郊，牛二’是也。又《礼器》曰：‘祭天，特
牲。’”），祭天地之牛，角茧栗（《王制》。又《国语·楚语》曰：“郊特不
过茧栗。”）。郊事则有全（，升也。全其牲化而升之。《国语·周语》），
阳祀用も牲，毛之，（も，私营反。も牲赤色。毛之，取纯毛也。元谓：阳祀，
祭天於南郊及宗庙也。《地官·牧人》。又《祭法》曰：“用も犊。”杨氏曰：
“郑氏谓以苍璧礼天，牲币各放其方之色，则当用苍犊。《祭法》乃云用も犊，
其色不同，故以苍璧、苍犊为祀昊天圜丘所用，以も犊为祀感生帝南郊所用。郑
元、王肃两家问难，备见《郊特牲》疏，今不备载。愚窃以理推之，天道浑全，
阴阳五行具备，不比五方各偏主一色。远望则其色苍，纯阳则其色赤，故《说卦》
曰‘《乾》为大赤’，故周为赤色，用も犊。又如夏用元牡，殷用白牡，亦是天
道浑全，不偏主一色，又何以苍犊为疑？若郑分圜丘与郊为二，则诸儒辨之明矣。”）
郊血（疏曰：“崔氏云：《周礼》之法，郊天以燔柴为始，宗庙以地为始，社
稷以血为始，小祀辜为始。此云‘郊血’者，谓正祭之时，荐於尸座之前也。
‘至敬不飨味而贵气臭也’者，解郊血义。血，气也。夫熟食有味，味者为人道，
人道卑近而天神尊贵，事宜极敬，极敬不亵近，故用血也。用血是贵气而不重味，
故云‘贵气臭’也。”《郊特牲》。又《礼器》“郊血”疏曰：“凡郊与大飨三
献之属，正祭之时皆有血，有腥，有焰，有熟。此云‘郊血’，《周语》云：
‘郊之事则有全┵。’是郊祭天有熟也，有熟则腥可知也。今言‘郊血’者，
皇氏云：此据设之先後，郊则先设血，後设腥与焰、熟，虽以郊为主，其祭天皆
然也。”）。帝牛不吉，以为稷牛（养牲必养二也。疏曰：“郊天既以后稷为配，
故养牲养二，以卜祭也。若帝牛不吉或死伤，以为稷牛者，为犹用也。为用稷牛
而为帝牛，其祭稷之牛，临时别取牛用之）。帝牛必在涤三月，稷牛唯具（涤音
迪。涤牢中所搜除处。搜，所流反。疏曰：“此说覆上文‘帝牛不吉而取稷牛’
之事，以帝牛既尊，必须在涤三月，今帝牛不吉，故取稷牛，已在涤三月也。其
祀稷之牛，临时别取，故云‘稷牛唯具’。”《郊特牲》。此上祀天之牲）。
酒正辨五齐，曰泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沈齐（泛，方剑反。齐，才细反。
盎，乌浪反。缇音体。泛者成而滓浮泛泛然，醴成而汁滓相将，盎成而翁翁然葱
白色，缇者成而红赤，沈者成而滓沈。自醴以上尤浊，盎以下差清，其象类则然，
古之法式未可尽闻。疏：“三酒，事酒酌有事之人，谓於祭末卑贱之人得饮之。
昔酒久酿乃熟，故名昔酒，酌无事之人，於祭末群臣陪位不行事者饮之。清酒更
久於昔酒，祭时宾长献尸，尸酢宾长，不敢与王之臣共器同酌，故酌清以自酢。
事酒春成，以汉之酒况之，昔酒久乃成，冬酿接春成；清酒又久於昔酒，冬
酿接夏成。五齐、三酒俱用秋稻，麴蘖，但三酒味厚，人所饮也，五齐味簿，所
以祭也。通言之，齐亦曰酒，故《礼》云‘醴酒醍酒’。其鬯酒则自用黑黍为之，
与此别。”陈氏曰：“齐之作也，始则其气泛然，次则有酒之体，中则盎然而浮，
久则赤，终则沈。”）；辨三酒，曰事酒、昔酒、清酒（元谓事酒，酌有事者之
酒；昔酒，今之酋久白酒，所谓旧者也；清酒，今中山冬酿，接夏而成）。
大祭三贰（郑司农云：“三贰，三益副之也。大祭天地。”元谓王服大裘衮冕所
祭也）。幂人，祭祀以疏布巾幂八尊（幂，莫历反。以疏布者，天地之神尚质。
疏曰：“祭天无灌，唯有五齐、三酒，实於八尊。疏布者，大功布为幂，覆此八
尊。此据正尊而言，若五齐加明水，三酒加元酒，则十六尊，皆以疏布幂之也。”
又曰：“郑知此经祭祀是天地之神者，以其下经画布幂六彝，是宗庙之祭用六彝，
即知此疏布幂八尊无灌，是天地可知。举天地，则四望、山川、社稷、林泽皆用
疏布，皆是尚质之义也。”又“以画布幂六彝。”疏曰：“天地亦有鬯之彝，
用疏布，互举以明义也。存之。”）。大羹不和；牺尊疏布、单杓（大音泰。
和，胡卧反。牺，素何反；王，如字。单，章善反，又市战反。疏曰：“大羹
不和者，大羹，肉汁也；不和，无盐梅也。天古初，变腥但煮肉而饮其汁，未知
调和。後人祭既重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和。牺尊者，先儒云，刻尊为牺
牛。单杓者，单，白理木也。贵素，故用白理木为杓。”《礼器》。杨氏曰：
“《周礼·司尊彝》有六尊：牺尊，象尊，壶尊，著尊，大尊，山尊。其尊名两
相对，则十二尊也。天地八尊，不知所用何尊。《礼器》言牺尊疏布、单杓，
则知祭天八尊专用牺尊，以疏布为幂，以单木为其杓也。”）。鬯人掌共鬯
而饰之（鬯，不和郁者。饰之，谓设巾。疏曰：“此直共黍之酒，无郁也，
故注云‘不和郁’者也。”《春官》）。天子亲耕，粢盛鬯，以事上帝（疏曰：
“按《小宰》注云：天地大神，至尊不。此祭上帝有鬯者，凡鬯有二：若和
之以郁，谓之郁鬯，郁人所掌是也，祭宗庙而灌也；若不和郁，谓之鬯，鬯人
所掌是也。谓五齐之酒，以黍为之，以芬芳调畅，故言鬯，故得以事上帝。”
《表记》。已上祀天酒齐、粢盛）。
蒲越、禾（《郊特牲》曰：“莞蕈之安，而蒲越、禾之尚，明之也。”
莞音官，徐音九。簟，大点反。越音活。稿，古老反。禾，简入反。蒲越、稿
禾，藉神席也。明之者，神明之也。疏曰：“凡常居下莞上簟，祭天则蒲越、
稿禾之尚也。今礼及隋礼，稿禾为祭天席，蒲越为配帝席，俱藉神也。”）。
器用陶匏（陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属。故《周礼》＇A105＇人为簋。匏谓酒爵。
《郊特牲》。《郊特牲》“而社稷大牢”疏曰：“其祭天之器则用陶匏。陶，瓦
器，以荐菹醢之属，故《诗》述后稷郊天云‘于豆于登’。注云：‘木曰豆，瓦
曰登’，是用荐物也。匏酌献酒，故《诗·大雅》美公刘云，‘酌之用匏’。注
云：‘俭以质。’祭天尚质，故酌亦用匏为尊。”《通典》云：“尊及荐菹醢器
并以瓦，爵以匏片为之。”）。盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡
臭时（，五郎反。盛音成。，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，荐菹醢也；登，
荐大羹也。笺云：“胡之言‘何’也。，诚也。我后稷盛菹醢之属，当于豆者
于登者，其馨香始上行，上帝则居安之，歆享之，何芳臭之诚得其时乎！美之也。
祀天用瓦豆陶器，质也。”《大雅·生民》诗。陈氏曰：“《尔雅》：木豆谓之
豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。先儒谓宗庙之簋豆用木，天地之簋豆用瓦。然
《诗》述祀天之礼，言‘于豆于登’，则祀天有木豆矣。”）。鼎，圣人亨以享
上帝（《易·鼎卦》。已上祀天之器）。
四圭有邸，以祀天（邸，丁礼反，又音帝。郑司农云：“中央为璧，圭著其
四面，一玉俱成。《尔雅》曰：‘邸，本也。’圭本著於璧，故四圭有邸，圭末
四出故也。或说四圭有邸，有四角也。”著，直略反。疏曰：“司农云於中央为
璧，谓用一大玉琢出中央为璧形，亦肉倍好为之，四面琢各出一圭。璧之大小，
圭之长短，无文。天子以十二为节，盖四厢圭各尺二寸，与镇圭同。其璧为邸，
盖径六寸，总三尺，与大圭长三尺又等，故云‘一玉俱成’也。又‘或说四圭有
邸，有四角’也者，此说四角，角即短矣。以无正文，故两释之也。”《春官·
典瑞》。杨氏曰：“‘四圭有邸以祀天’，即《冬官》‘玉人之事，四圭尺有二
寸，以祀天’也；玉人之事，其工也；典瑞，所掌之官也。‘玉人之事’疏曰：
‘先郑云：中央为璧，圭著其四面，一玉俱成。’又云：‘圭末四出。’若然，
此尺二寸者，未知璧在中央，通两畔总计为尺二寸；未知除璧之外，两畔之圭各