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亦云：‘帝王之事，莫重乎郊祀。’董仲舒又云：‘不郊而祭山川，失祭之序，
且逆於礼，故《春秋》非之。’陛下御极以来，於今五载，既光太平之业，未行
大报之礼，窃考经传，义或未通。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠於事天，臣恐
不可以训。伏望以迎日之至，展燔柴之礼，则圣朝典则，可谓无遗矣。”
开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦纟舀为副。
说建议请以高祖配祭，始罢二祖同配之礼。
十五年，太常博士钱嘉会上议曰：“准《月令》及《祠令》，九月农功毕，
大享五帝於明堂。正观及神龙皆於南郊报祭，中间寝废，有亏祀典。准《孝经》
‘宗祀文王於明堂以配上帝’，请每年九月於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。”
制从之。
天宝元年二月，敕：“凡所祀享，必在躬亲。其皇地宜就南郊合祭。”是
月十八日，亲享元元皇帝於新庙；十九日，亲享太庙；二十日，合祭天地於南郊。
自後有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事告圜丘，有司行事亦如之。
代宗宝应元年，太常卿杜鸿渐礼仪使、判官薛颀、归崇敬等言：“者，冬
至祭天於圜丘，周人配以远祖。高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。”谏议
大夫黎以谓：“者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。”
为十诘、十难以非之。书奏不报，乃罢高祖，以景皇帝配。
十难略曰：“稽上古洎今，无以人臣为始祖者，唯殷以契，周以稷。夫稷、
契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有氏之女，吞元鸟之卵，
因生契，长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封於商。故
《诗》曰‘天命元鸟，降而生商’，此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜
原，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤於稼穑，尧闻，举为
农师，天下得其利，有大功，舜封於邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。
故《诗》曰‘履帝武敏歆’，‘居然生子’，‘即有邰家室’，此之谓也。舜、
禹有天下，稷、契在其间，量功比德，亦其次也。舜受职，则播百，敷五教；
禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：‘圣人之制祀，德施於人则祀之，
以死勤事则祀之。’契为司徒而人辑睦，稷勤百而死，皆居前代祀典，子孙有
天下，得不尊而祖之乎？”
又曰：“夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以比元气广大，万物之宗尊，
以长至阳气葫动之故，乃俱祀於南郊也。夫万物之始，天也；人之始，祖也；日
之始，至也。扫地而祭，质也；器用陶匏，性也；牲用犊，诚也。兆於南郊，就
阳位也；至尊至质，不敢同於先祖，礼也。故《白虎通》云：‘祭天岁一，何也？
至尊至质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达祭之。’今国家一岁四祭，黩莫大
焉，上帝、五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有
限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百年，岂不知景
帝始封於唐？当时通儒议功度德，乃尊神尧以配天，宗太宗以配上帝。神有定主，
为日已久。今欲出神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子
先父，岂礼意乎？非止神错位，亦以宗祖乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若
夫神尧之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以郊祀宗祀，无以加焉。”
又曰：“所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者，孟德、
仲达皆人杰，拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃，服衮冕，
陈轩悬，天子决事於私第，公卿并拜於道左，名虽为臣，势实为君。後主因之而
业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？”
永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏：“冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地，
请以太祖景皇帝配享；孟春祈祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖神尧皇帝配
享；孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗文武圣皇帝配享；季秋大享明堂，祀昊天上帝，
请以肃宗大圣皇帝配享。臣与礼官、学士凭据经文，事皆明著，德音详定，久未
施行。”敕旨并依。至永泰二年六月，久旱，言事者云：“太祖景皇帝追封於唐，
高祖受命之祖，唐有天下，不因於景皇帝。今配享失德，故神不降福，愆阳为灾。”
上又令百官就尚书省议，太常博士独孤及议曰：“谨按《礼经》，王者其祖之
所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖，继太祖已下六庙，则以亲尽
迭毁，而太祖之庙虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命於神宗，
禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契。革命作周，
武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，配昊天上帝。唯汉氏崛
起丰、沛，丰公、太公皆无位无功德，不可以为祖宗，故汉以高帝为太祖，其先
细微故也，非足为後代法。伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，
建封於唐。高祖因之，遂以为天下之号，天所命也。亦曰契之封商，后稷之封邰。
郊祖宗之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武
王也。今若以高祖创业，当跻其祀，是弃三代之令典，遵汉氏之末制，黜景帝之
大业，同丰公，太公之不祀，反古违道，将孰甚焉！夫追尊景皇帝，庙号太祖，
高祖、太宗所以尊崇之礼也。若配天之位既易，则太祖之号宜废，祀之不修，庙
亦当毁。尊祖报本之道，其坠於地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、
正观之宪章未改，国家方将敬祀事，以和神人。郊之间，恐非所宜言。谨稽礼
文，参诸夏、商、周、汉故事，配享天帝之制，请仍旧典。”及归崇敬执前议，
乃止以景皇帝配定。
宪宗元和二年正月拜郊，将及大礼，阴气凝闭，浃旬不开。群有司虑降雪不
克展礼，宰臣议请改日。上曰：“郊庙重事，吾斋戒有日，岂以将雨雪而废乎？”
洎至大礼方飨献之次，景物澄霁；及銮舆就次则微雪，大驾将动则又止焉。翌日，
御楼宣赦才毕，阴€复结，瑞雪盈尺。众情欢悦，咸为圣心昭感致焉。
长庆三年，太常礼院奏：“郊坛祠祀遇大雨雪废祭，其礼物条件如後：御署
祝版（既未行祭礼，无焚毁之文，请於太常寺敕库收贮。而其小祀，虽非御署，
准此），玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐，并榛栗、醢及应行事烛等（请令郊
社署各牒有司，充次祭支用矣），牲牛（参牲既未行祭礼，无进胙、赐胙之文，
请比附《礼记》及《祠令》“牲死则埋”之例，委监祭使及礼官於祠所瘗埋。其
小祀不全用牢牲，旧例用猪羊肉，亦准此），粢盛、瓜菹、笋菹、应已造成馔物
（请随牲瘗埋），行事官明衣绢布等（准式既祭前给讫，合充洁服，既已经用，
请便收破），公卿已下明房油、暖幕、炭、应宿齐日所破用物（请收破），”旨
依，永为定式。
元和十五年十二月，宣问有司：“有事南郊，合卜日与否？”礼官奏曰：
“伏准礼令，祀祭皆卜日。然自天宝以後，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太
庙，又次日飨天。相循至今，并不卜日。”从之。
高祖在位九年，亲祀南郊一（武德四年十一月一日）。
太宗在位二十三年，亲祀南郊四（贞观二年十一月十九日，五年十一月十一
日，十七年八月四日，一阙年月）。
高宗在位三十四年，亲祀南郊二（永徽二年十一月二日，总章元年十一月十
七日）。
中宗在位五年，亲祀南郊一（景€三年十一月十三日）。
睿宗在位四年，亲郊二（景€三年正月十一日，拜南郊。太极元年二月一日，
拜北郊）。
元宗在位四十五年，亲祀南郊五（开元十一年十一月十六日，天宝元年二月
二十日，六载正月十二日，十载正月十日，十三载二月八日）。
肃宗在位七年，亲祀南郊二（乾元元年四月十四日，上元二年建子月十七日）。
代宗在位十七年，亲祀南郊一（广德二年二月五日）。
德宗在位二十六年，亲祀南郊四（建中元年正月五日，贞元元年十一月十一
日，六年十一月八日，九年十一月十日）。
宪宗在位十四年，亲祀南郊一（元和二年正月）。
穆宗在位四年，亲祀南郊一（长庆元年正月）。
敬宗在位二年，亲祀南郊一（宝历元年正月）。
文宗在位十四年，亲祀南郊一（太和三年十一月）。
武宗在位六年，亲祀南郊二（会昌元年正月一日，五年正月一日）。
宣宗在位十三年，亲祀南郊一（大中七年正月十七日）。
懿宗在位十四年，亲祀南郊二（咸通元年十一月，四年正月）。
僖宗在位十七年，亲祀南郊一（乾符二年十一月）。
昭宗在位十六年，亲祀南郊一（龙纪元年十一月）。
◎唐开元礼
皇帝冬至祀圜丘仪（正月上辛祈、孟夏雩祀及摄事并附）
△斋戒
前祀七日，皇帝散斋四日於别殿，致斋三日，其二日於太极殿，一日於行宫。
前致斋一日，尚舍奉御设御幄於太极殿西序及室内，俱东向。尚舍直长张帷於前
楹下。致斋之日，质明，诸卫勒所部屯门列仗。画漏上水一刻，侍中版奏请中严。
诸卫之属各督其队，入陈於殿庭如常仪。通事舍人引文武五品以上，褶陪位如
式。诸侍卫之官各服其器服，诸侍臣并结（凡斋者并结），俱诣ト奉迎。上
水二刻，侍中版奏外办。上水三刻，皇帝服衮冕（上辛服通天冠，绛纱袍也），
结，乘舆出自西房，曲直华盖、警跸侍卫如常仪。皇帝即御座，东向坐，侍臣
夹侍如常。一刻顷，侍中前跪，奏称：“侍中臣某言，请降就斋室。”俯伏，兴，
还侍位。皇帝降座入室，文武侍臣各还本司，直卫者如常。通事舍人分引陪位者
以次出。凡应祀之官，散斋四日，致斋三日（散斋皆於正寝，致斋二日於本司，
一日於祀所。其无本司者，皆於祀所焉）。近侍之官应从升者及从祀群官、诸方
客使，各於本司、馆，清斋一宿（无本司，各於家正寝）。诸祀官致斋之日，给
酒食及明衣布，各习礼於斋所（摄事，无皇帝。斋仪，上辛、雩祀同）。光禄卿
监取明水、火（太官令取水於阴鉴，取火於阳燧。火以供爨，水以实蹲焉）。前
祀二日，太尉告高祖神尧皇帝庙，如常告之仪（告以配。雩祀，侑神作主。孟夏，
太宗文武皇帝庙）。前祀一日，诸卫令其属，未後一刻各以其器服守（每门二
人，每隅一人），与太乐工人俱清斋一宿焉。
凡大祀，斋官皆前七日集尚书省，太尉誓曰：“某月日祀昊天上帝於圜丘
（其誓各随祭享祀事言之）。各扬其职。不供其事，国有常刑。”散斋理事如旧，
夜宿止於家正寝，唯不吊丧问疾，不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不经秽
恶。致斋，唯祀事得行，其馀悉断（凡大祀之官，散斋四日，中祀三日，小祀二
日；致斋，大祀三日，中祀二日，小祀一日。其致斋日，三公於都省安置所司铺
设。其馀官，皇城内有本司者於本司，无者於太常郊社、太庙斋坊安置，皆日未
出前到斋所。至祀前一日，各从斋所昼漏上水三刻向祀所，仍令平明清所行之路，
道次不得见诸凶秽、。经过讫，任行。其哭泣之声闻於祭所者，权断讫事。
非应散斋者，唯清斋一宿於本司及祀所。凡大祀、中祀接神斋官，祀前一日皆沐
浴。九品以上皆官给明衣，斋郎升坛行事亦权给洁服。应斋官所习礼，临时阙者，
通摄行事。致斋之日，先不食公粮，及无本司者，大官准品给食，祈告一日。清
斋者设食亦如之。凡散斋有大功已上丧，致斋有周已上丧，并听赴。即居缌麻已
上丧者，不得行宗庙之祭。其在斋坊病者听还，死於斋所，同房不得行事也）。
△陈设
前祀三日，尚舍直长施大次於外东门之内道北，南向（摄事，守宫设祀官、
公卿已下次於东之外道南，北向西上焉），尚舍奉御铺御座。卫尉设文武侍臣
次（上辛、雩祀，守宫设文武侍臣次焉）於大次之前，文官在左，武官在右，俱
相向（上辛、雩祀，於大次之後，俱南向）。设诸祀官次於东之外道南，从祀
文官九品已上於祀官之东，东方、