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按：三岁亲郊，而所祭者凡三：一日祀原庙，二日祀太庙，三日诣圜丘行礼。
此礼始於唐而宋因之。杨氏所引刘筠、贾昌朝之说，则以为前二日之享庙，告祭
也；岳氏所引吕升卿之说，则以为前二日之享庙，正祭也。然以愚观之，以为告
祭，则其礼太过；以为正祭，则其礼无名。盖登极、立太子、册后、上祖宗徽号
之类，皆典礼之重大而希罕者，若三岁一郊，则事天之常礼耳。今登极等告祭未
尝亲行，而独於三岁郊祀则亲举告礼，此所谓太过也。春礻龠、夏、秋尝、冬
，三岁一，五岁一，皆历代相承宗庙之大祭。今此诸祭未尝亲行，而独於
三岁郊祀之前，特创一祭，此所谓无名也。盖近代以来，天子亲祠，其礼文繁，
其仪卫盛，其赏赉厚，故必三岁始能行之。而郊祀所及者，天地百神与所配之祖
而已，於宗庙无预，故必假告祭之说，就行亲祀宗庙之礼焉。於事则简便矣，谓
之合礼则未也。
景二年十一月乙未，郊，三圣并侑。先是，礼院言：“太祖、太宗、真宗
三庙皆万世不迁，至於南郊，以太祖定配，二宗迭配。将来皇帝亲祠，且请以三
圣皆侑，上显对越之盛，次伸追之感。此後迭配，还如前议。岁时常祀，则至
日圜丘、仲夏皇地配以太祖，孟春祈、夏雩祀、冬祭神州配以太宗，孟春感
生帝配以宣祖，季秋大享配以真宗。”先是，上亲制郊庙乐章二十一曲，财成颂
体，告於神明，诏宰臣吕夷简等分造乐章，参施群祀。
礼院言：“《周官》，朝日祀五帝，则张大次、小次。说者以为祀昊天上帝
亦然。大次在坛外，犹更衣幄；小次在坛侧，今所未行。按魏武帝祠庙令：
‘降神讫，下阶就蕞而立，须奏乐毕，似若不愆烈祖，迟祭不速讫也。故吾坐俟
乐阕送神乃起耳。’然则武帝坐俟，容须别设近次，与《周官》义符。请设小次
於皇帝版位少东，每献毕，降坛若殿，就小次，俟终献彻豆，复就版位。”其後
有司又言：“郊庙樽数皆准古，而不实三酒、五齐、明水、明酒、有司相承，
名为‘看器’。郊庙天地配位，惟用祠祭酒，分大、中祠位二升，小祠位一升，
止一樽酌献，一樽饮福。宜诏酒官依法制齐、酒，分实樽，有司取明水对明酒，
实於上樽。”礼官以为《郑氏》注《周礼》五齐、三酒，惟引汉时酒名拟之，而
无制造法。乃仍旧用祠祭酒，一等坛殿上下樽，有司毋设空器；并如唐制，以
井水代明水、明酒。正配位酌献、饮福，旧用酒二升者，各增二升。从祀神位，
用旧升数，实诸樽。
岳氏《愧郯录》曰：“珂之仕中朝，屡摄官莅祠祭，每见樽彝之设五齐，有
其名而实无之，惟将事则取具天府，盖止一色公酝耳。闻之容台吏，樽幂之下率
多空，惟一樽仅杯勺以共祭。他日，又摄光录丞，得先祭赞阅视酒馔；又摄太
官令，躬酌酒实爵，得窥其中，盖皆如言。则其初点馔之际，执事者徒再唱酒齐
之日而已，於以验其名殊而实一也。尝读《周礼正义》，颇疑酝法不明，古制难
复。考之《通鉴长编》，元丰六年十月甲申，光禄卿吕嘉问言：‘光禄掌酒醴祠
祭樽，相承用法酒库三色法酒，以代《周礼》所谓五齐、三酒，恐不足以上称
陛下崇祀之意。近於法酒库、内酒库，以酝酒法式考之《礼经》五齐、三酒。今
醅酒、其齐冬以二十五日，春秋十五日，夏十日，拨醅瓮而浮蚁涌於面，今谓之
拨醅，岂其所谓泛齐邪？接取拨醅其下齐汁，与滓相将，今谓之醅芽，岂其所谓
醴齐邪？既取醅芽，置ド其中，其齐葱白色入焉，今谓之带醅酒，岂其所谓盎齐
邪？冬一月，春秋二十日，夏十日，醅色变而微赤，岂其所谓缇齐邪？冬三十五
日，春秋二十五日，外拨开醅面观之，上清下沈，岂其所谓沈齐邪？今朝廷因事
而酝造者，盖事酒也；今逾岁成熟蒸酝者，盖昔酒也；同天节上寿燕所供腊醅酒
者，皆冬醅夏成，盖清酒也。此皆酒，非所谓齐也。是知齐者，因自然之齐故称
名，酒者成就而人功为多，故享神以齐，养人以酒。窃恐典礼如此。又《司樽彝》
曰，酝齐缩酌，盎齐沈酌。依经传，则泛齐、醴齐以事酒和之，用茅缩酌；其盎
齐、缇齐、沈齐则以清酒和之，不用茅缩酌。如此，则所用五齐不多，而供具亦
甚易。盖酝酒料次不一，此五种者成而皆自然。伏望圣断，以今之所造酒，与典
礼相详审，或不至差谬。乞自今年郊庙共奉。’上批：‘嘉问论证，似有理趣。
今宗庙所实樽彝，酒、齐未备就，且如其说用之，於理无害。’然则当时盖尝施
用，而又前乎庆历，後乎大观，皆经讲明，具珂後记。弥文容，交举并修，要
必不废。特建炎南渡之後，有司失其职耳，非故事也。祖宗毖祀右古之意，最为
严重，是说其有稽焉。”
又曰：“庆历元年十月十五日，同判太常寺吕公弼言：‘按《开元礼·崇祀
录》：昊天上帝、皇地六樽：太樽为上，实以泛齐；著樽次之，实以醴齐；牺
樽次之，实以盎齐；象樽次之，实以醍齐；壶樽次之，实以泛齐；山为下，实
以三酒。配帝，著樽为上，实以泛齐；牺樽次之，实以醴齐；象樽次之，实以盎
齐；山为下，实以清酒。皆加明水、明酒，实於上樽。五方、北极、天皇大帝、
神州地、大明、夜明，太樽实以泛齐。五星、十二辰、河汉，象樽实以缇齐。
中官，壶樽，五方山林、川泽，蜃樽，并实以泛齐。外官概樽，五方邱陵、坟衍、
原隰，散樽，并实以清酒。众星，散樽实以旨酒。皆用明酒，各实於上樽。宗庙，
每室设彝、黄彝，著樽之上樽皆实以明水，黄彝实郁鬯，著樽实以醴齐。又
《司ピ氏》：‘以鉴取明水於月。’郑康成云：‘鉴类取水者，世谓之方诸，取
月之水，欲得阴阳之洁气也。’臣谨以古制考五齐、三酒，即非难得之物，将来
郊庙祭享，宜诏酒官依法制齐、酒，分实樽，仍命有司取明水对明酒，实於上
樽。或阴鉴、方诸之类未能猝办，请如唐制，以井水代之’。下博士议而奏曰：
‘比郊庙祠祀，坛殿上下所设樽，惟酌献、饮福二樽实以祠祭酒，馀皆徒设器
而不实以五齐、三酒、明水、明酒，诚於礼为阙。然五齐、三酒，郑康成注《周
礼》，惟引汉时酒名拟之，而无制造之法。今欲仍旧用祠祭酒一等，其坛殿上下
樽，有司不得更设空器。其明水、明酒，并以井水代之。其正、配逐位酌献、
饮福，旧用酒二升者，各增二升；从祀神位并用旧升数，实诸樽，配以明水、
明酒。’从之。既曰从其请，则自庆历以来，虽欲用之而不能详其法矣。此元丰
吕嘉问之请所以有为而发也。还考元丰元年七月二日，详定郊庙奉祀礼文所言：
‘古之祭祀，以五齐荐诸神，以三酒酌诸臣，其用不同。今樽虽具，均以法酒实
之，而无清浊厚薄之异，是名物徒存，而亡其实也。再详五齐，郑氏以为醴味与
酒味异，其馀四齐，味皆似酒。祭祀必用五齐者，至恭不尚味而贵多品也。若三
酒，则人所饮也。事酒为有事而新作者，即今卒造之酒；昔酒久酝乃熟，故名以
昔，二者色皆白；清酒久於昔酒，故色清而味厚。欲令法酒库、内酒坊以见造制
逐色酒实之。’从之。则三酒当时尚未备，五齐固可从而知。不知公弼之奏以後，
复曾讲明不？礼文之所言，乃在嘉问奏论五年之先，则遐想中间酒齐酝法之不讲，
亦云久矣。珂前记空樽似出有司之吝，考之宣和三年七月二十二日尚书省言：
‘潭州奏，春秋上丁释奠并祭社稷、风雨师等，合用樽齐酒醴。政和中，仪曹曹
洪考《三礼图》樽受五斗之制，遂每樽用其数。以一岁计之，至用酒六百六十八
石，委是虚费。今在京释奠，正、配位每栏设酒二升，从祀每位五合，乞下诸路
州军依此。’从之。则在承平时，樽已不盈矣。庆历公弼之言，有司相承，名为
‘看器’，则虽尽空其樽，固无怪云。宣和之有司，犹有取於节，今祠祭不然，
樽固皆有酒可实，特先期缄瓶缶以均奉祠者，台皂无遗焉。是上不以费靳，而下
以私取，不可之大者也。”
嘉七年春，诏南郊奉太祖定配。
先是，谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺。下礼院，礼院言：“对越天地，神无二
主。唐垂拱中，始用三祖同配，至开元亲享，遂罢之。皇诏书，南郊三圣并侑，
後得配，未几复并侑，为定制。虽出孝思，然颇违礼经。”下两制议，从之。
英宗治平二年，合祭天地於南郊，以太祖配。故事，皇帝将就版位，祠官回
班向皇帝，须就位乃复。侍臣跪读册至御名，则兴。至是，诏以尊奉祠勿回班及
兴。时吕公著摄太仆卿，参乘，为上言：“仁宗亲祠，彻黄道以登，虚小次不入。”
上皆循用之。正月上辛祈，庆历用犊一、羊二、豕二；其日祀感生帝，羊二、
豕二；正配簋俎各增为二。前一日，太祝读祝，视祭玉，馀如冬至。摄事三献
终，礼生引司天监洗，升诣四方帝神位上香，奠币、爵，并行一献再拜，复。
治平二年，礼院言：“准ト门仪制，祀天地致斋，皇帝不游幸作乐。缘寿圣节在
致斋内，若用庆历元年、嘉七年元会例，更用中辛，当在十六日。又十四日例
诣慈孝等寺、集禧观行礼观灯作乐，若遣官摄事，无不听乐。元日朝会、寿圣节，
多与上辛相近，常改用中辛，非尊事天神之意。嘉会合礼，又不宜彻乐。”因诏
遇元正御殿，圣节上寿，虽在上辛，祠官致斋日亦用乐，大宴移日或就赐。
神宗熙宁元年，诏：“令两制以上至台谏官，与太常礼院同详定今年冬至当
与未当亲行郊礼。”
翰林学士承旨王上议曰：“按《王制》：‘丧三年不祭，唯祭天地、社稷，
为越绋而行事。’传谓：‘不敢以卑废尊也。’是则居丧而可得见天地也。
《春秋》僖公三十三年《传》：‘凡君薨，卒哭而，而作主，特祀於主，、
尝、於庙。’杜预以谓：‘新主既特祀於寝，则宗庙四时常祀自当如旧。’是
则居丧而可得见宗庙也。周公称商高宗谅ウ，三年不言，子张疑之，以问仲尼，
仲尼答云：‘何必高宗，古之人皆然。’高宗不云服丧三年，而云谅ウ三年者，
杜预又谓：‘古者，天子诸侯三年之丧，既葬而服除，谅ウ以居心丧，不与士庶
同礼也。’然则服除之後，郊庙之祭，可勿举乎？南齐以前，人君嗣位，或仍前
郊之年。或别自为郊，下有司议，而王俭乃援晋、宋以来皆改元即郊，而不用前
郊之年。自汉文以来，皆即位而谒庙，至唐德宗以後，亦逾年而行郊。况本朝景
德二年，真宗居明德皇太后之丧，既易月而服除，明年遂享太庙，而合祀天地於
圜丘。伏请皇帝将来冬至躬行郊庙之礼，其服冕、车辂、仪物、音乐缘神事者，
皆不可废。”诏恭依典礼，其车服、仪物，除神事外，令太常礼院详定以闻。礼
院看详：“欲乞除郊庙及景灵宫礼神用乐外，所有卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军
音乐，皆备而不作。其逐处警场，止鸣金钲、鼓角。”从之。
十一月，帝斋於郊宫，罢临观阙，不幸苑囿。
故事，车驾至青城少休，即召从臣幸後苑阅水嬉，复登端门观太常警严。至
是，帝精意奉祠，悉罢游观，遂减彻门阙、亭苑，省草木禽兽千七百馀事。至十
年，又罢去寝殿後至宝华门花砖砌道，著为定制。
七年，中书门下言：“准诏参定南郊青城内殿宇门名，请大内门曰泰，东
偏门曰承和，西偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，後三门曰拱极，内
门里东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，大殿门曰端诚，大殿曰端诚，殿前东、西门
曰左、右嘉德，便殿曰熙成，後园门曰宝华。”从之。先时，青城殿宇门名，每
郊命学士院撰进，至是著为定式，学士院更不撰进。
杨氏曰：“愚按注疏云：斋於路寝之室。唐礼，散斋於别殿，致斋二日於太
极殿，又一日於行宫。国朝冬祀天礼，惟太祖皇帝乾德六年十一月之礼，可为後
世不易之法。其後有司建明非一，大概宿斋三日，内一日於大庆殿，一日於太庙，
一日於青城。高宗中兴之後，检会熙宁在京青城内殿宇门名，如曰泰，曰承和
之类，悉遵旧式，其制可谓周备矣。然令仪鸾司预先体仿青城制度绞缚，其行事、
执事、陪祠官宿斋幕次，亦随宜绞缚，又何其简略也？元