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故事，大礼御札，皆前期六月乃降。六年冬祀、夏祭，始同一札，五使亦同
日命之，遂为定制。
十二日，皇帝亲祭地於方泽，以皇弟燕王俣为亚献，越王为终献。前期，
皇帝散斋七日於别殿，致斋七日於内殿，一日於斋宫（旧仪，侍从官设次青城内，
馀就草场。今听於青城附近官舍设次，日给食钱，更不具食）。祭前一日，奏告
太祖皇帝室。殿中监设大次於外西门之内道北，南向；小次於第二成子陛之西，
东向；设皇帝褥位於小次前，东向。设文武侍臣次於大次前，陪祀、行事官、宗
室及有司次於外南门之外。设馔幔於内东西门之外，瘗坎於坛子陛之北，
壬地。光禄牵牲诣祀所。大晟陈登歌之乐於坛上稍北，南向；设宫架於坛北内
之外，立舞表於ガ缀之。祭前一日，太史设皇地位於坛上南方，北向，席以
藁秸；太祖皇帝位於坛上西方，东向，席以蒲越；神州地位於第二成午陛，席
以藁秸；五官神、岳、镇、海、渎各以其方，设位於第二成；山、林、川、泽、
邱、陵、坟、衍、原、隰各以其方，设位於坛下内之内，皆席以莞，内向。奉
礼郎、礼直官设皇帝版位於第二成子陛之西，东向；饮福位於坛上皇地神位东
北，南向；望瘗位於瘗坎之南，北向；设火於望瘗位之西，北向。司樽彝帅其
属设玉币篚於酌樽所。又设笾、豆、、簋之位：正配位皆左十有一笾，右十有
一豆，俱为三行，俎一在笾前，二在豆右，为二重，登一在笾豆，血一在登
之前，一、簋一在笾豆外，在左，簋在右。又设樽之位：每位太樽三，著
樽二，牺樽、象樽、壶樽、山樽各一，樽皆有，以东为上，樽南北。又设篚
一於第二成子陛之侧（实以巾爵），坫二於正配位樽之次。又设内侍供奉
皇帝盥位於皇帝版位之前。又设象樽二、壶樽二在坛下子陛之西，俱南向东上，
皆加勺、幂，并实水；又设第二成从祀每位皆左十笾，右十豆，俱为三行，俎二
在笾豆前，登一、一（神州地、五官神同）在笾豆，一、簋一在笾豆外，
在左，簋在右，爵一置於俎上。内神位，每位皆左二笾，右二豆，俎一在神
位前，爵一次之，一、簋一在爵之前，在左，簋在右，登一在笾豆之。又
设樽之位：二成每方各牺樽二，山樽二，坛下每方设蜃樽二，散樽二，在神位
之左，蜃樽、散樽外，馀皆有副之，凡樽皆加勺、幕。又设正配位笾、豆、
、簋、俎、斗、鼎各一，於馔幔之内。太府卿、少府监帅其属陈玉币於篚，皇
地玉以黄琮，币以黄，配帝币亦如之；神州地玉以两圭有邸，币以黑；五行、
五官、五方岳、镇、海、渎诸神，币各从其方色。礼神之玉，各置於神位前，瘗
玉加於币（先是，郊祀樽、彝、笾、豆、、簋之类，袭用前代，无所考正。上
远稽三代，作郊庙祀之器，至是举而用之，粲然大备。手诏具《亲祀圜坛门》）。
前期一日，尚辇奉御进舆於垂拱殿，皇帝服通天冠、绛纱袍，乘舆以出，称警跸
如常仪。乘黄令进玉辂於宣德门外，左辅奏“请降舆升辂”，至斋宫明殿前，
回辂南向；左辅奏“请降辂乘舆入斋殿”，侍卫如常仪。祭日，皇帝服通天冠、
绛纱袍，乘舆至大次，礼仪使等分立大次前。有司奏“请行事”，皇帝服衮冕以
出，礼仪使等前导至中门外，殿中监跪进大圭，皇帝执以人，宫架《仪安之乐》
作；至午陛，乐止。登歌乐作，至第二成版位东向立，乐止。礼仪使奏“有司谨
具，请行事”，宫架作《宁安之乐》、《广生储之舞》，八成止，皇帝再拜。
礼仪使奏请大圭，盥手，登歌乐作；手讫，执大圭至坛，乐止。登歌《嘉安
之乐》作，殿中监进镇圭，皇帝大圭，执镇圭，诣皇地神位前，南向跪，奠
镇圭於缫藉，执大圭，俯伏，兴，圭。礼仪使奏请受玉币，奠讫，俯伏，兴，
再拜，乐止。《恭安乐》作，诣太祖皇帝神位前西向奠圭、币如前仪。礼仪使前
导皇帝还版位，登歌乐作；至位东向立，乐止。礼部、户部尚书以下奉馔俎，宫
架《丰安之乐》作；奉奠讫，乐止。皇帝再诣洗，大圭，盥手，登歌乐作；
手，洗爵，拭爵讫，执大圭至坛上，乐止。登歌《光安之乐作》，诣皇地神
位前，大圭，跪，执爵祭酒三，奠爵讫，执圭，俯伏，兴，乐止。太祝读册，
皇帝再拜讫，登歌《英安之乐》作，诣太祖皇帝神位前如前仪。皇帝还版位，登
歌乐作；至位，乐止。皇帝还小次，登歌乐作；殿中监跪受大圭，帘降，乐止。
文舞退，武舞进，宫架《文安之乐》作；舞者立定，乐止。亚献盥讫，作《隆
安之乐》、《厚载凝福》之舞，礼毕，乐止。终献行礼如前仪。皇帝诣饮福位，
登歌乐作；至位，乐止。《禧安之乐》作，皇帝再拜，圭，跪受爵，祭酒三，
啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍豆，既奠，再受爵，饮福讫，奠爵，执圭，俯
伏，兴，再拜，乐止。皇帝还版位如前仪。礼部、户部尚书撤俎、豆，登歌《成
安之乐》作，卒撤，乐止。礼部尚书等降复位，礼直官曰“赐胙”，行事、陪祀
官再拜，宫架《宁安之乐》作，一成止。皇帝诣望瘗位，登歌乐作，降自子陛，
乐止。宫架乐作，至位北向立，乐止。礼直官曰“可瘗”，举火，瘗半坎，礼
仪使跪奏“礼毕”宫架乐作；皇帝出中门，殿中监受大圭，皇帝至大次，乐止。
有司奏解严，皇帝常服乘大辇还斋宫，鼓吹振作。皇帝升御座，百官称贺，皇帝
降座，鸣鞭，殿上侍立官以次退，所司放仗，还内如常仪。
徽宗夏至亲祠后土於方泽凡四（政和四年五月十二日；宣和二年五月十八日，
五年五月十四日，七年五月二十一日）。
程子曰：“元时，朝廷议行北郊，只为五月天子不可服大裘，皆以为难
行。不知郊天、郊地，礼制自不同。天是资始，故凡物皆尚纯，藉用藁秸，器用
陶匏，服用大裘是也；地则资生，安可亦用大裘？当时诸公知大裘不可服，不知
别用一服。是时，苏子瞻便据《昊天有成命》之诗，谓郊祀同。文潞公便谓譬如
祭父母，作一处何害？曰：‘此诗冬至、夏至皆歌，岂不可邪？’郊天地又与共
祭父母不同也，此是报本之祭，须各以其类祭，岂得同时邪？”
朱子曰：“天地合祭於南郊，及太祖不别立庙室，千五六百年无人整理。”
杨氏曰：“愚按：古者祭天地有正祭，有告祭，礼虽不同，义各有当。冬至
一阳生，此天道之始也；阳一嘘而万物生，此又天道生物之始也。故《周官·大
司乐》以圜锺为宫，冬日至，於地上之圜丘奏之，六变以祀天神，所以顺天道之
始而报天也。祭天必於南郊，顺阳位也。夏至一阴生，此地道之始也；阴一翕
而万物成，又地道成物之始也。故《大司乐》以函锺为宫，夏日至，於泽中之方
丘奏之，八变以祀地示，所以顺地道之始而报地也。祭地必於北郊，顺阴位也。
此所谓正祭也。舜之嗣尧位也，类于上帝，望于山川，岁二月东巡守，则柴于岱
宗，望秩于山川。武王之伐商也，底商之罪，告于皇天、后土，又柴望并举，大
告武成。成王之营洛也，丁巳，用牲于郊，翼日戊午，乃社于新邑。凡因事并告
天地，有同日而举，有继日而举者，此所谓告祭也。然祀上帝则曰‘类’，类者，
谓仿郊祀之礼而为之，则非正祭天也。告地而举望祭之礼，或社祭之礼，则非正
祭地矣。盖特祭天地，乃报本之正祭也，故其礼一而专；并祭天地，因事而告祭
也，不必拘其时，不必择其位，虽举望、祀、社，可以该地示，故其礼要而简。
所谓‘礼虽不同，义各有当’者，此也。自汉以来，分冬至、夏至二祀为南、北
郊。南郊则周人之圜丘也，北郊则周人之方泽也。然後之人主欲行亲郊之礼者，
未闻以南郊为难，而常以北郊为难。夫五月虽盛暑之月，他事之当举、他事之当
行者，未尝废也，而独难於北郊，何也？诸儒谬误之说惑之也。按《司服》：
‘王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。’惟祀地之服，经无明文，郑
注亦未尝及之，贾公彦始为之疏曰：‘昆仑、神州亦服大裘可知。’夫贾公彦一
时率尔之言，未尝深考其故，岂有夏至阳极之月，而可服大裘哉？而崔灵远恩、
孔颖达与杜佑《通典》亦为是说，於是祀天地之服，不问寒暑，必服大裘，而北
郊遂为不可行之礼。至本朝元中，议北郊礼，论者犹以大裘不可服为言，於是
始有请於冬至南郊而合祭天地者矣，若顾临等所言是也；有援虞、周告祭之礼，
以证祀地之正祭者矣，如苏轼之言是也。因诸儒一时谬误之言，而欲废祀地之大
典，可不惜哉！或曰：‘正祭、告祭之礼不同，而人主父事天，母事地，其心则
一也。告祭不拘其时，不择其位，而可以对越天地，则正祭不拘其时，不择其位，
奚为不可以对越天地乎？’曰：因天道之始而祀天，因地道之始而祀地，以类求
类，此报本之祭也。当天道之始而祀地，於义何居？周公制礼，冬至祀天，夏至
祀地，其地不可易矣，周公岂欺我哉？”
又曰：“按《司服》：‘王祀昊天上帝，则大裘而冕。’先郑、後郑注皆云
‘大裘之上，又有元衣’，何也？《玉藻》曰：‘君衣狐白裘，锦衣以裼之。君
子羔裘豹饰，缁衣以裼之。狐裘，黄衣以裼之。’《论语》曰：‘缁衣羔裘，素
衣裘，黄衣狐裘。’裘之上未尝无衣，裘而无衣，则近於亵矣。凡衣必象裘色，
凡冕服皆元上下。大裘者，黑羔裘也。元衣之下，用黑羔裘，取其同色也。凡
冕服皆元上下，何也？《易》曰：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’盖取诸
乾坤。乾为天，其色元；坤为地，其色黄。但土旺於季夏，南方属火，其色赤黄，
而兼赤为，故裳用也。《玉藻》曰：‘衣正色，裳色。’郑注云：‘谓冕
服元上下是也。’自黄帝始备衣裳之制，舜观古人之象，绘日、月、星辰、山、
龙、华虫於衣，绣宗彝、藻、火、粉米於裳，凡十二章。历代皆然，至周而又备
缫旒之数。《郊特牲》曰：‘祭之日，王被衮以象天，戴冕，ロ十有二旒，则天
数也。’自衮冕而下，享先公则冕者，不敢以天子之服临先公也。祀四望、山
川则毳冕，祭社稷、五祀则希冕，不敢以至尊之服施於所卑也。王者事天明，事
地察，祭祀冕服，同乎异乎？曰：冬至祀天，夏至祀地；苍壁礼天，黄琮礼地。
各因其类以象天地之性者，不容以不异也。冕服者，王之所服以事昊天上帝、后
土地，不容以不同也，但夏至不用大裘尔。《周礼·屦人》曰：‘凡四时祭祀，
以宜服之。’夫屦犹辨四时之宜，则冕服可知矣。唐长孙无忌曰：‘天子祀天地，
服大裘冕。按周郊祀被衮以象天，戴冕，ロ十二旒，与大裘异。《月令》：孟冬，
天子始裘以御寒。冬至报天，启蛰祈，服裘可也；孟夏迎夏，龙见而雩，如之
何而可服？故历代惟服衮章。’斯言也，信而有证矣。”
按：北郊之议，始於元丰初，至元丰六年始罢合祭，元七年复合祭，绍圣
以後复罢之，政和四年始亲祀地於方泽。盖自元丰六年至宣和之末，共四十二
年，凡十一郊，惟元七年一次合祭，及政和四年以後，四次亲祠方泽而已，其
馀六郊则遂废地之祀矣。夫本以合祭为非礼，分祭为礼，至分合之议不决，则
废亲祠，而权以上公摄事者且二十年。盖病其非礼，而反至於废礼，以为不当并
祀於圜丘，而终不能亲祠於方泽，则固不若一遵祖宗之法，三岁并祀南郊之为愈
也。要之，《周礼》冬至圜丘，夏至方泽，其礼甚正，亦无难行者。诸儒议论所
以不能以时决者，其拘牵有二：礼文烦缛则惮劳，赏赉优渥则惮费。如陈古灵之
说，每遇亲郊之岁，一日宿太庙以告，一日宿北郊以祭地，一日宿南郊以祀天，
是欲以二祀并在一时，则不至倍费矣，而执礼之劳加甚。如曾曲阜之说，亲郊之
岁，依古礼以夏至亲祠方泽，一如郊礼，至冬至则举圜丘之祀，是以二祀分在二
时，则不至甚劳矣，而赏赉之费倍增。然礼文乃百王相承之大典，不可损略，而
赏赉则五季姑息之敝政，何难更张？则如政和三年之诏，以郊天後一岁祭地方泽，
应奉支赐务从简省，