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许慎曰：‘四望，日、月、星辰、河海、大山。’其说盖有所受之也。郑康成释
《大宗伯》曰：‘四望，五岳、四渎。’释《大司乐》，又兼之以司中、司命、
风伯、雨师。释《舞师》，又以四望为四方。其言异同，不可考也。望之礼有二，
而其用不一。男巫掌望祀、望衍，郑氏读‘衍’为‘延’，谓望祀有牲与粢盛，
望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭，亦以为‘延’，祭礼文残缺，不可
考也。望祀，或设於郊天之後，或设於巡狩之方，或旅於大故之时，则望有常有
不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭，岁各有四，不知何据然也。望祀，其兆四郊，
其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕、《大韶》，其玉两圭有邸，其服毳冕，其
位茆以辨之，而植表於其中，《周礼》所谓‘旁招以茆’，《晋语》所谓‘置茆
，设望表’是也。《白虎通》谓周公祭泰山，以召公为尸，其言无所经见。”
杨氏曰：“愚按：四望之说，惟郑氏注《小宗伯》云‘四望，五岳、四镇、
四渎’，其说为是。盖言望祭天下之名山大川也。所谓‘怀柔百神’者，言合祭
四方名山大川之神，故云百神，非必兼上下之神也。舜即位，‘类于上帝，于
六宗，望于山川，遍于群神’。类也，也，望也，各是一事，非望兼上下之神
可知也。”
《传》：僖公三十一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲（龟曰卜。不从，不
吉也。卜郊不吉，故免牲。免，犹纵也），犹三望（三望，分野之星。国中山川，
皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天而修其小祀，故曰“犹”，犹者，可止之辞。分，
夫问反。疏曰：“《公羊传》曰：‘三望者，祭泰山、河、海。’且鲁境不及於
河，《禹贡》‘海岱及淮惟徐州’，徐即鲁地，三望谓淮、海、岱也。贾逵、服
虔以为三望分野之星，国中山川，今杜亦从之。”）。《左氏》曰：“非礼也。
望，郊之细也。不郊，亦无望可也。”《公羊子》曰：“天子祭天，诸侯祭土。
天子有方望之事，无所不通；诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。三望者何？
望，祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润於百里
者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合（侧手为肤，按指为寸），不崇朝而遍
雨乎天下者，惟泰山尔。河、海润於千里。犹者何？通可以已也。何以书讥？不
郊而望也。”（又《三正记》曰：“郊後必有望。”）成王盟诸侯於岐阳（岐山
之阳），楚为荆蛮（荆州之蛮），置茆，设望表，与鲜牟守燎（置，立也。，
谓У茆而立之，所以缩酒。望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。鲜牟，
东夷国。燎，庭燎也。《国语·晋语》）。
楚昭王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。”（睢，
七馀反。详见因祭疾而祷条。《春秋》昭公七年《左氏传》：晋韩宣子曰：“寡
君寝疾，并走群望。”见疾而祷条。朱子曰：“诸侯祭山川，也只祭得境内底。
如楚昭王病，卜云：‘河为祟。’时诸大夫将去祭河，昭王自言‘楚之分地不及
於河，河非所以为祟’。孔子所以美之，云：‘楚昭王知大道矣，其不失国也，
宜哉。’这便见得境外山川与我不相关，自不当祭之。”）。”
《小宗伯》，兆山、川、邱、陵、坟、衍，各因其方（顺其所在。疏曰：
“按《大司徒》职，地有十等，此不言林、泽、原、隰，亦顺所在可知，故略不
言也。”《春官》）。《山虞》，若祭山林，则为主而修除，且跸（为主，主辨
护之也。修除，治道路场坛。疏曰：“此山林在畿内，王国四方，各依四时而祭。
云‘则为主’者，谓主当祭事者也。云‘修除’者，谓扫除粪洒。云‘且跸’者，
且复跸止行人也。按《中候握河纪》尧受《河图》云：‘帝立坛磬折西向，禹进
迎，舜、契陪位，稷辨护。’注云‘辨护者，供时用相礼仪。’则此云‘辨护’
者，亦谓供时用相礼仪者也。场谓单，即除地之处；坛，神位之所也。”《地
官》）。《典瑞》，璋邸射以祀山川（射，食亦反。璋有邸而射，取杀於四望。
郑司农云：“射，剡也。”剡，以冉反，或因冉反。疏曰：“此‘祀山川’，谓
若《宗伯》云‘兆山川、邱陵各於其方’，亦随四时而祭，则用此璋邸以礼神。”
《春官》。《冬官》：“玉人之事，璋邸射素功，以祀山川。”注曰：“邸射，
剡而出也。”郑司农云：“素功，无琢饰也。”疏云：“‘以祀山川’者，谓四
望之外，所有山川皆是。云‘邸射剡而出也’者，向上谓之出，半圭曰璋，璋首
邪却之。今於邪却之处，从下向上总邪却之，名为剡而出。”）。《司服》，王
祀山川则毳冕（注疏见《四望礼》）。《大司乐》乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，
以祭山川（蕤，人谁反。函，胡南反。蕤宾，阳声第四，函锺为之合。疏曰：
“应锺之六三，上生蕤宾之九四，是阳声第四也。蕤宾，午之气也，五月建焉，
而辰在鹑首；函锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。是函锺之合也。”详见
《乐考》）。《大宗伯》以血祭祭五岳，以沈祭山林、川泽（疏曰：“云‘阴
祀自血起’者，对天为阳祀，自烟起，贵气臭同也。云‘五岳：东曰岱宗，南曰
衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山’者，此五岳所在，据东都地中为说。
按《大司乐》云：‘四镇、五岳崩。’注云：‘华在豫州，岳在雍州。’彼据镐
京为说。彼必据镐京者，彼据灾异。若据洛邑，则华与嵩高并在豫州，其雍州不
见有灾异之事，故注有异也。按《尔雅》，江、河、淮、济为四渎为定。五岳不
定者，周国在雍州，时无西岳，故权立吴岳为西岳，非常法，《尔雅》不载；以
东都为定，故《尔雅》载之也。若然，此南岳衡，按《尔雅》，霍山为南岳者，
霍山即衡山，故《地理志》杨州霍山为南岳者，山今在庐山，彼霍山与冀州霍山
在嵩华者别。云‘不见四渎’，四渎者，五岳之匹，或省文者，五岳、四渎相对
若天地，故设《经》省文，惟见五岳也。若然，下云‘沈祭山林、川泽’，五
岳歆神，虽与社稷同用血，五岳、五渎，山川之类，亦当沈也。云‘祭山林曰
，川泽曰沈，顺其性之含藏’者，《经》，‘沈祭山林、川泽’，总言，不
析别其说，故郑分之，以其山林无水，故之；川泽有水，故沈之，是其顺性之
含藏也。”《春官》 杨氏曰：“以血祭祭五岳，是四望事。四望，乃天子之礼
也。然其方之诸侯亦所当祭，如鲁祭泰山是也。”《通典》曰：“黄帝祭於山川，
与为多焉。与，比也。祭祀山川，黄帝为多。虞氏秩於山川，遍於群神。周制，
四坎坛祭四方。四方，即为山林、川谷、邱陵之神。祭山林、邱陵於坛，川谷於
坎。每方各为坎、为坛，牲用少牢，各随方色，币亦随方色。其祭之岳、镇则升
血为始，四渎则沈血为始。”《尔雅》：“祭山曰县，祭川曰浮沈。”注曰：
“县，祭山之名也。谓藏之。《大宗伯》云，以沈祭山林、川泽，郑注
云‘祭山林曰’是也。县谓县其牲币於山林中。郭云‘或或县，置之於山’
是也。又《山海经》曰‘县以吉玉’是也。浮沈，郭云：‘投祭水中，或浮或沈。’
《大宗伯》云‘以沈祭山林、川泽。’郑注云‘祭川泽曰沈，顺其性之含藏’
是也。”，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作“庋”，同。《夏官·小子》：
“凡沈辜候禳，饰其牲。”注曰：“郑司农云，沈谓祭川，辜谓磔牲以祭也。”
详见祈禳条）。《舞师》，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀（疏曰：“云‘掌教兵
舞’，谓教野人使知之，国有祭山川，则舞师还帅领往舞山川之祀。”详见祭物
乐舞）。《鬯人》，掌其鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡山川用蜃（故书
“蜃”或为“谟”。杜子春云：“‘谟’当为‘蜃’。”郑司农云：“谟，器名，
漆樽也。”元谓：蜃画为蜃形，蚌曰合浆，尊之象。蚌，步相反。曰合音含，本
亦作含。疏曰：“云‘蜃画为蜃形’者，亦谓漆画之。云‘蚌曰合浆，尊之象’
者，蚌蛤一名含浆，含浆则是容酒之类，故画为蜃而尊名也。”）。五献察（谓
祭四望山川。注疏及《通典》五献并见四望）。孟春，命祀山林、川泽，牺牲毋
用牝（为伤妊生之类）。仲冬，天子命有司祈祀四海大川、名原、渊泽、井泉
（顺其德盛之时祭之也。今《月令》“渊”为“深”）。季冬，乃毕山川之祀
（《月令》）。天子祭天下名山、大川，五岳视三公，四渎视诸侯视（视，其牲
器之数。疏曰：“按《夏传》云：‘五岳视三公，四渎视诸侯，其馀山川视伯，
小者视子、男。’郑注云：‘谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。’
按《周礼》：上公饔饩九牢，飧五牢，飨礼九献，豆四十；侯、伯饔饩七牢，飧
四牢，飨礼七献，豆三十有二；子、男饔饩五牢，飧三牢，飨礼五献，豆二十有
四。又五等诸侯膳皆太牢，祭亦太牢，簋皆十有二。祭四望山川用毳冕。郑注
《礼器》‘五献察’，谓祭四望山川也。又侯、伯无别，三公与子、男同。今此
《王制》云‘五岳视三公，四渎视诸侯’，则三公尊於诸侯。《夏传》云：‘四
渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子、男。’是伯与侯别。今郑注此，云‘视，
视其牲器’；又注《夏传》，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数。参验上下，并
与《周礼》不同，不可详解，合之为一。此《王制》所陈，多论夏、殷之制；
《夏传》所说，又非周代之礼。郑之所注者，当据异代法也。此经云‘四渎视诸
侯’，《夏传》‘视诸侯’之下云‘其馀山川视伯，小者视子、男’，则此诸侯
谓是侯爵者，不得总为五等诸侯。”）。诸侯祭名山大川之在其地者（鲁人祭泰
山、晋人祭河是也。《王制》。《曲礼》：“天子、诸侯祭山川。”疏曰：“祭
山川者，《周礼》‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之’也。祭山川者，《王制》
云‘在其地则祭之，亡其地则不祭’是也。”杨氏曰：“‘舜望秩於山川’。秩，
序也，以次序而祭之。五岳视三公、四渎视诸侯，特言其礼有隆杀轻重尔。注疏
拘於牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，失於太泥，遂至於不可强解，不必然也。”）。
《传》：五岳者何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常
山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布€雨焉，能大敛€雨焉，
€触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者何谓
也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川於海焉，能
出€雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。山川何以视子、男也？能出物焉，能润
泽物焉，能生€雨，为恩多，然品类以百数，故视子、男也。《书》曰“于六
宗，望秩於山川，遍于群神”矣（《说苑》）。三王之祭川也，皆先河而後海
（疏曰：“言三王祭百川之时，皆先祭河，而後祭海也。”《学记》）。晋人将
有事於河，必先有事於恶池（恶，依注音呼。池，大河反。恶当为“呼”，声之
误也。呼池、呕夷，并州川。呕，乌侯反。疏曰：“有事於河，谓祭河也。必先
告恶池小川，从小而祭也。先告从祀者，然後祭河也。呼池、呕夷，并州川，
《夏官·职方》文。”）；齐人将有事於泰山，必先有事於配林（配林，林名。
疏曰：“谓祭泰山也。先告配林，是泰山之从祀者也，故先告从祀，然後祭泰山，
此皆积渐从小至大之义也。”《礼器》）。季氏旅於泰山，子谓冉有曰：“女弗
能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎（女音汝。朱
子曰：“旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭
也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷於僭窃之罪。呜呼，叹
辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。”问“季氏
旅於泰山”一段。朱子曰：“天子祭天地，诸侯祭其国之山川。只缘是他属我，
故我祭得他；他若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他？”因举太子申生秦
将祀予事）！”
秦始皇即帝位三年