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也。’今四郊有五帝及日、月、星辰之坛，而独四望之坛不建，或遇朝廷有祈焉，
则设位皇地坛下，甚非古制。请依《周礼》，建四望坛於四郊，以祭五岳、四
镇、四渎，庶合於经。”诏下详定礼文所。详定所请以《国朝祠令》所载岳、镇、
海、渎，兆四望於四郊：岱山、沂山、东海、大淮於东郊，衡山、会稽山、南海、
大江、嵩山、霍山、大海於南郊，华山、吴山、西海、大河於西郊，常山、医无
闾山、北海、大济於北郊。每方岳、镇则共为一坛，海、渎则共为一坎，以五时
迎气日祭之，皆用血祭瘗埋，有事则请祷之。又以四方山川各附於本方镇、岳、
海、渎之下，别为一坛、一坎，水旱则祷之。其北郊从祀及诸州县就祭如故。
“诏每方岳镇共为一坛望祭，馀从之。
徽宗政和三年，议礼局上《五礼新仪》：五方岳、镇、海、渎坛各高五尺，
周四十步，四出陛，两，每二十五步，坛饰依方色。祭岳、镇、海、渎，设
位西向，以西为上；山川从祀，西向，以北为上。诸岳、镇、海、渎，年别一祭，
以祭五帝日祭之：东岳泰山於兖州界，东镇沂山於青州界，东海於莱州界，东渎
大淮於唐州界，南岳衡山於潭州界，南镇会稽山於越州界，南海於广州界，南渎
大江於益州界，中岳嵩山於河南府界，中镇霍山於晋州界，西岳华山於华州界，
西镇吴山於陇州界，西海、西渎、大河於河中府界，北岳常山及遥祀北镇医无闾
山於定州界，北海、北渎、大济於孟州界。太常言：“大中祥符中，封五岳为帝，
四海为王，独五镇封爵尚仍唐旧。元丰八年，始封西镇吴山为成德王，而未及四
镇。”诏并封王。
高宗建炎元年，权太常少卿滕康言：“车驾巡幸所过名山大川，望差官致祭。”
从之。
绍兴七年，太常博士黄积厚言：“百神之祀，旷岁弗修，如中祀未举者，岳、
渎、海、镇、中岳、中镇是也。望举而行之。”从之。
每岁以四立日、季夏土王日设祭，其礼料初依奏告例，後比拟旧制，用羊豕
各一口，笾十（菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾桃、乾｛艹｝、乾枣、形盐、鱼
肃），二（稻、粱），簋二（黍、稷），鼎三（羹），登二（大羹），
脂盘一（毛血），豆十（芹、┺、葵、菁、韭、鱼醢、兔醢、豚白、鹿、醯
醢。），俎八（羊腥七体、羊熟十。羊腥，肠、胃；羊熟，肠、胃、肺。豕腥七
体、豕熟十一。豕腥，肤；豕熟，肤），尊二十四（实酒，并同皇地）。
三十一年，知枢密院事、督视军马叶义问言：“比虏寇进逼江上，与镇江、
建康、太平诸郡才隔一水。先报虏人谋开第二港河，欲径冲丹徒，施工累日，一
夕，大风沙涨，截断不得渡，以为水府阴。仰惟陛下神圣威武，将士用命，犬
羊之众，未遽冲突；然滔滔大江，横截其前，虏军为之逡巡退却，虽有舟楫，不
得施者，实神助有道，阴相於冥冥之中，所以致然。乞诏礼官考其制，乞依五岳
例，峻加帝号，令建康守臣择地建庙。其金山、采石二水府，乞增封，遣官精洁
祭告。”诏令礼部、太常寺讨论。已而太常寺言：“江渎已封广源王，止系二字，
欲特加赠六字，作八字王。拟昭灵孚应威烈广源王，令建康守臣择爽垲之地建庙，
赐额曰佑德。其乞峻加帝号一节，恢复中原日别议封册。兼契勘广源王本庙，系
在成都府，今来所封庙额，并增八字王，令本庙一体称呼。”从之。
孝宗乾道五年，太常少卿林栗言：“国家驻跸东南，东海、南海实在封域之
内。检照《国朝祀仪》，立春祭东海於莱州，立夏祭南海於广州，其西、北海远
在夷貊，独即方州行二时望祭之礼。自渡江以後，惟南海广利王庙岁时降御书祝
文，令广州行礼，并绍兴七年，加封至八字王爵，如东海之祠。但以莱州隔绝，
不曾令沿海官司致其时祭，殊不知通、泰、明、越、温、台、泉、福，皆东海分
界也。绍兴辛巳，虏人入寇，李宝等舟师大捷於胶西，是时神灵助顺，则东海之
神於国为有功矣。谨按：东海祠，隋祭於会稽县界，唐祭於莱州界，本朝沿唐制，
莱州立祠。元丰元年，建庙於明州定海县，既成，命知制诰邓润甫撰记；二年，
加封‘渊圣’之号；崇宁二年，本庙岁度道士一员；大观四年又加“助顺”二字。
则东海之祠，本朝累加崇奉，皆在明州，不必泥於莱州矣。欲乞行下礼部，参照
南海已封礼例，将李宝等昨来立功事迹显著，特封东海之神八字王爵，自今後立
春及大礼告谢，乞依见令广州祭南海礼例，关报所属，请降香祝下明州排办，差
官行礼。”诏从之。
●卷八十四·郊社考十七
○封禅
秦始皇既即帝位，三年，东巡狩郡县，祀驺峄山（驺，鲁县也。峄山在北。
峄音亦），颂功业（谓刻石自著功业）。於是徵齐、鲁之儒生博士七十人，至於
泰山下。诸儒生或议曰：“古者，封禅为蒲车，恶伤山之土石草木（蒲车，以蒲
裹轮）；扫地而祠，席用苴秸（秸，本也，去皮以为席。苴音租，秸音戛。苴，
藉也，茅藉也。“苴”字本作“菹”，假借用），言其易遵也。”始皇闻此议各
乖异，难施用，由此黜儒生，而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其
得封也。从阴道下（山南曰阳，山北曰阴），禅於梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上
帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大
树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。於是始皇遂东游海上，
行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。使人赍童男女入海，求不死之药。既封
禅十二年而秦亡。诸儒生疾秦焚《诗》、《书》，诛灭文学，皆曰“始皇上泰山，
为风雨所击，不得封禅”云。
齐桓公既霸，会诸侯於葵邱，而欲封禅（师古曰：“葵邱会在僖九年。葵邱
在陈留外黄县东。封禅者，封土於山而禅祭於地也。解在《武纪》）。管仲曰：
“古者，封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有一焉。昔无怀氏封泰山，
禅云云；（郑氏曰：“无怀氏，古之王者，在伏羲前，见《庄子》。”服虔曰：
“云云在梁父东，山名也。”晋灼曰：云云山在蒙阴县故城东北，一有云云亭。）
宓羲封泰山，禅云云（ж读曰伏）；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云
云（炎帝，神农後）；黄帝封泰山，禅亭亭（服虔曰：“亭亭山在牟阴。”晋灼
曰：“《地理志》，钜平有亭亭山。”师古曰：“晋说是也。”）；颛顼封泰山，
禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰
山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅於社首（应劭曰：“山名，
在博县。”晋灼曰；“在钜平南十二里。”师古曰：“晋说是也。”）：“皆受
命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹（应劭曰：“伯夷国也，在
辽西令支。”师古曰：“令音郎定反。支音地之。”）；西伐，束马县车，
上卑耳之山（韦昭曰：“将上山，缠束其马，县钓其车也。卑耳即《齐语》所谓
辟耳。”）；南伐，至召陵，（师古曰：召陵，楚地也，在汝南。召读曰邵。）
登熊耳山，以望江汉（师古曰：“熊耳山在顺阳北益阳县东，非《禹贡》所云
‘导洛自熊耳’者也。其山两峰，状亦若熊耳，因以为名也。”）。兵车之会三，
乘车之会六，九合诸侯，一匡天下（师古曰：“兵车之会三，谓庄十三年会于北
杏，以平宋乱；僖四年侵蔡，蔡溃，遂伐楚，次于陉；六年伐郑，围新城也。乘
车之会六谓，庄十四年会于鄄，十五年又会于鄄，十六年同盟于幽，僖五年会于
首止，八年盟于洮，九年会于葵邱也。匡，正也。一匡天下，谓定襄王为天子之
位也。一说谓阳之会，令诸侯云‘无障谷，无贮粟，无以妾为妻’，天下皆从，
故云‘一匡’者也”），诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”於是管仲睹
桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，高阝上黍、北里禾，所以为盛
（应劭曰：“高阝音霍。”苏林曰：“高阝上、北里，皆地名也。”师古曰：
“盛，谓以设簋。”）；江淮间，一茅三脊，所以为藉也（服虔曰：“茅草有
三脊也。”张晏曰：“谓灵茅也。”师古曰：“藉，以藉地也，音才夜反。”）。
东海致比目之鱼（师古曰：“《尔雅》云：‘东方有比目鱼焉，不比不行，其名
谓之。’，土盍反。”），西海致比翼之鸟。（师古曰：“《山海经》
云：‘崇吾之山有鸟状如凫，而一翼一目，相得乃飞，其名曰蛮。’《尔雅》
曰：‘南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。’而管仲乃云西海，其说则
异也。”）然後物有不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而
蓬蒿藜莠茂，鸱枭群翔（师古曰：“蓬、蒿、藜、莠，皆秽恶之草。枭，不祥之
鸟也。鸱，盖今所谓角鸱也。枭，王枭也。”），而欲封禅，无乃不可乎？”於
是桓公乃止。
太史公曰：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹
符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不
暇给，是以即事用希。《传》曰：‘三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坛。’
每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙
然堙灭，其详不可得而记闻云。”
按文中子曰：“封禅，非古也，其秦汉之侈心乎。而太史公作《封禅书》，
则以为古受命帝王未尝不封禅，且引管仲答齐桓公之语，以为古封禅七十二家，
自无怀氏至三代俱有之。盖出於齐鲁陋儒之说，《诗》、《书》所不载，非事实
也。”当以文中子之言为正，故今叙封禅，以秦始皇为首，而管仲所言古七十二
家，则姑存其说，附始皇封禅之後。
汉武帝元封元年，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪体，而群
儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事（师古曰：“天子有事宗
庙，必自射牲，示亲杀也。事见《国语》”）。齐人丁公年九十馀，曰：“封禅
者，古不死之名也。秦始皇不得上封。陛下必欲上，稍上（稍，渐也）即无风雨，
遂上封焉。”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙
卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝（放，依也）以接神人
蓬莱，高世比德於九皇（韦昭曰：“上古有人皇者九人。”），而颇采儒术以文
之。群儒既已不能辨明封禅事，又拘於《诗》、《书》古文而不敢骋。上为封祠
器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸
属图封事（属，会也，音之欲反），於是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。三月，
乃东幸缑氏，礼登中岳太室，从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；
问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁伐其山木，以山下户凡三百封高，
为之奉邑（，古“崇”字耳。以崇奉嵩高之山，故谓之高。奉音扶用反），
独给祠，复无有所与（音豫）。上因东上泰山（如淳曰：“言易上也。泰山从南
而直上，步道三十里，车道百里。”），泰山草木未生，乃令人上石，立之泰山
颠（从山下转石而上也）。上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方
者以万数，乃益发船，令言海中山神者数千人，求蓬莱神人。公孙卿持节常先行
候名山，至东莱，言：“夜见大人，长数丈，就之，则不见，见其迹甚大，类禽
兽”云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见钜公（天子也）”，已忽不见。上
既见大迹，未信；及群臣又言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车及
间使求神仙人以千数。四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难
施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中、儒者皮弁缙绅，射牛行事。封
泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山（子侯，霍去病子也）亦有封，其事皆禁。
明日，下阴道。丙辰，禅泰山下东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣
上黄而