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寺观，权充行事官斋舍。所有设登歌乐，差行事官受誓戒，并合用牲牢、礼料、
笾豆之数，并依见今大祀礼例，差官排办。”从之。
礼部言：“窃详《生民》之诗，言‘履帝武敏歆’，先儒以‘敏’为拇，谓
姜原履巨迹之拇，以歆郊之神，是生后稷，以为从帝喾祀神之应。其说颇
附会元鸟生契之意。如《诗》言‘绳其祖武’，《传》言‘夫子步亦步，趋亦趋’，
皆继踵相因循之意。‘履帝武敏歆’，犹言帝喾行祀之礼，姜源踵而行之，疾
而不迟，故上帝所歆，居然生子，以见视履考祥，其应亦速。而後世弗深考经旨、
传注，怪诡礻几祥，并为一谈。至北齐妃嫔参飨，黩而不蠲，去礼逾远，历世非
之。唯《礼记·通典》载《大唐月令》，具言仲春元鸟至之日，以太牢祀於高，
天子亲往，而《政和新礼》亦有皇帝亲飨高之仪。缘祖宗以来，未尝举行亲祠，
唯两制官并有司摄事，今欲乞比祖宗故事，增重祀典，依每岁元日祈於上帝礼
例，命执政官摄事，前期申取指挥施行。又检会《国朝会要》，每岁春分，遣官
致祭，牲用牛羊豕各一，弓矢、弓，以乘舆所御者权降付外有司，奉祠讫，以
福酒、胙肉、弓矢、弓授内侍，以进皇后、宫嫔，就宫中受胙饮福（详见上文）。
今欲遇祠高及彻礼馔进内，依《景仪制》，行饮福受胙之礼。所有牲牢，亦
依祖宗故事，用牛羊豕，务从丰备，以尽祈天锡羡之诚。”从之。
十七年二月，上亲祠高，以普安郡王为亚献，恩平郡王为终献。
礼部、太常寺言：“按《礼经》，仲春天子亲祠高。徽宗皇帝修成亲祠之
制，具载《新仪》，未经举行。望皇帝亲祠，以祈多男之祥，副天下之望。”从
之。
○八蜡
《章》：国祭蜡则龠《豳颂》，击土鼓，以息老物（龠，冒垂反。玄
谓：“十二月，建亥之月也。求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此，为其老
而劳，乃祀而老息之，於是国亦养老焉，《月令》‘孟冬劳农以休息之’是也。
《豳颂》亦《七月》也。《七月》又有‘获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿
无疆’之事，是亦歌其类也。谓之颂者，以其言岁终人功之成。”疏曰：“此祭
蜡直击土鼓。按《明堂位》云：‘土鼓苇，伊耆氏之乐。’即此，亦各有苇
可知。言‘以息老物’者，谓息田夫万物也。云‘谓之颂者，以其言岁终人功之
成’者，凡言颂者，颂美成功之事，故於《七月》、《风诗》之中亦有《雅》、
《颂》也。”《春官》）。孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，
腊先祖、五祀（此《周礼》所谓蜡祭也。天宗谓日、月、星辰也。大割，大杀群
牲割之也。腊谓以田猎所得禽祭也。五祀，门、户、中ニ、灶、行也。或言“祈
年”，或言“大割”，或言“腊”，互文。疏曰：“‘祈来年於天宗’者，谓祭
日、月、星辰也。‘大割祠於公社’者，谓大割牲以祀公社，以上公配祭，故云
‘公社’。‘及门闾’者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，後祭门闾，故云
‘及’。‘腊先祖、五祀’者，腊，猎也，谓猎取禽兽，以祭先祖、五祀也。此
等之祭，总谓之蜡，若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡。其祭则皮弁、素服、
葛带、榛杖。其腊先祖、五祀，谓之息民之祭。其服则黄衣、黄冠。郑注《郊特
牲》云：息民与蜡异也。知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》蜡者索也，索万
物而飨之。按《章》云：‘国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物。’蜡而後息老，
此经亦先祭众神，乃後劳农休息，文与《章》相当，故经广祭众神，是《周礼
·章》所谓蜡祭也。云‘天宗谓日、月、星辰’者，以蜡祭唯祠公社，不祭地，
故知祭天宗者，不祭天。若是祭天，何须称宗？下《季冬》云‘天之神’是天之
众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日、月、星也。云‘腊谓田猎所得
禽祭’者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云
‘惟君用鲜’，则天子、诸侯祭用鲜兽。云‘或言祈年，或言大割，或言腊，互
文’者，天宗、公社、门闾、先祖、五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云‘互’
也。”），劳农以休息之（党正属民饮酒、正齿位是也。疏曰：“按《党正职》：
国索鬼神而祭祀，则以礼属民。此亦祭众神之後，劳农休息，文正相当，故云是
此等休息，是正齿位。按《杂记》子贡观蜡云：‘一国之人皆若狂者。’按《乡
饮酒》，初立宾行礼，至礼终，脱屦升堂而燕行无算爵。然则初时正齿位，後则
皆狂蜡祭。蔡邕云：‘夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。’按《左传》云：
‘虞不腊矣。’是周亦有腊名也。”《月令》）。《党正》，国索鬼神而祭祀，
则以礼属民，而饮酒於序，以正齿位（属音烛，合也。“ 国索鬼神而祭祀”，
谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。“正齿位”者，《乡饮酒义》所谓六十者坐，
五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆是也。必正之
者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙，而教之尊长养老，见孝悌之道也。党
正饮酒礼亡，以此事属於《乡饮酒》之义，微失少矣。凡射饮酒，此乡民虽为乡
大夫，必来观礼。《乡饮酒》、《乡射》记大夫乐作不入，士既旅不入是也。疏
曰：“党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云‘国索
鬼神而祭祀’者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当国索鬼神而祭祀之
时，则党正属聚其民，而饮酒於序学中，以行正齿位之法。当正齿位之时，民内
有为二命以上，必来观礼，故须言其坐之处。”《地官》）。《罗氏》，蜡则作
罗襦（襦，女俱反，或音须。作，犹用也。郑司农云：“蜡谓十二月大祭万物也。”
《郊特牲》曰，天子大蜡，谓岁十二月合聚万物而索飨之。襦，细密之罗。襦读
为‘’，有衣衤如之。”元谓：“蜡建亥之月，此时火伏蛰者毕矣。豺既祭
兽，可以罗罔围取禽也。《夏官》）。
蔡邕《独断》：“四代腊之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。
五帝腊祖之别名：青帝以未腊卯祖（青帝，太。木行），赤帝以戌腊午祖（赤
帝，炎帝。火行），白帝以丑腊酉祖（白帝，少。金行），黑帝以辰腊子祖
（黑帝，颛顼。水行），黄帝以辰腊未祖（黄帝，轩辕后土。土行）。
陈氏《礼书》曰：“蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。其服，王元冕
而有司皮弁，素服，葛带，榛杖。其牲，体辜。其乐，六乐而奏六变，吹《豳
颂》，击土鼓，舞兵舞、舞。其所致者，川泽、山林以至土示、天神莫不与
焉。则合聚万物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其
神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。郑氏曰：‘先啬若神
农者，司啬后稷是也；农，田也；邮表、田所以督约百姓於井间之处也。’
《尔雅》曰：‘，农夫也。’然则蜡之八神，则先啬也，司啬也，百种也，农
也，邮表也，禽兽也，坊也，水庸也。古者，蜡则饮於学，党正属民饮酒於
序是也。既蜡则腊先祖、五祀於庙，仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上是也。
然则腊亦谓之蜡矣。先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黄衣、黄冠而祭，
则二祭之服不同；《月令》言祈来年於天宗，割祠于公社，又言腊先祖、五祀，
则祈腊之名不同：於是谓皮弁、素服而祭，与祈来年於天宗，蜡也；黄衣、黄冠
而祭，与腊先祖、五祀，腊也。蜡以息老物，腊以息民，息民固在蜡後矣。此记
所以言既蜡而收民息己也。周蜡於十有二月，秦腊於孟冬，皆建亥之月也。晋侯
以十二月灭虢，遂袭虞，宫之奇曰：‘虞不腊矣。’则腊在蜡月可知矣。古者，
腊有常月而无常日，祖在始行而无常时。由汉以来，溺於五行之说，以王曰祖，
以衰曰腊，其失先王之礼远矣！後周兼五天帝、五人帝与百神而蜡於五郊；唐不
祭五天帝、五人帝，特蜡百神於南郊，而阙其方之不登者。然蜡因其顺成之方以
报神，因其州之序以乐民，则唐一於南郊，非也。蜡及天宗，则日、月、星辰之
类而己。後唐兼天帝而祭之，亦非也。先儒谓蜡六奏乐而礼毕，东方之祭则用太
蔟、姑洗，南方蕤宾，西方夷则、无射，北方则黄锺为均，於理或然。”
杨氏曰：“愚按：夏正建寅，殷正建丑，周正建子，三正不同。夫子告颜渊，
独以夏时为正。盖建寅者，生物之始，亦人事之始，故以为岁首；建丑者，成物
之终，亦人事之终，故以为岁终。岁终则行蜡、腊之祭，宜也。《礼记·月令》：
‘孟冬腊先祖、五祀。’《章》：‘国祭蜡。’《党正》：‘国索鬼神而祭祀。’
郑氏两注皆谓建亥之月，此亦可疑。原记《礼》者及注家之意，岂不曰此皆周礼
也，周以建子为岁首，故以建亥之月为岁终。然夏、殷、周三正，示不相沿，特
以其月为大朝会、大政令之始，而天时之始终则不可易也。建亥，孟冬之月，谓
之岁终，可乎？《汉史》：腊月，陈胜之御庄贾杀胜以降秦。张晏曰：‘秦之腊
月，夏之九月也。’其意亦曰秦以建亥为正，而腊则建戌也。臣瓒曰：‘建丑之
月也。’师古曰：‘《史记》云，胡亥二年十月诛葛婴，十一月周文死，十二月
陈胜死。臣瓒说是也。’夫秦人不师古始，犹知以建丑之月为腊，孰谓周人以建
亥为腊乎！”
《传》：天子大蜡八（疏曰：“大蜡八者，即郑注云先啬一、司啬二、农三、
邮表四、猫虎五、坊六、水庸七、昆蛊八。所祭之神，合聚万物而索飨之，
但以此八神为主。蜡云‘大’者，是天子之蜡，对诸侯为大。天子既有八神，则
诸侯之蜡未必八也。谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者，
《礼运》云‘仲尼与於蜡宾’，是诸侯有蜡也。”）。伊耆氏始为蜡（耆，臣夷
反。伊耆氏，古天子号也，或云即帝尧是也。陈氏曰：“《礼记》曰：‘伊耆氏
始为蜡。’《周礼》，伊耆氏掌共王之杖，咸以老者待杖然後安，犹於物待蜡然
後息也。伊耆氏以有功於耆老著矣，故後世以其官为姓，周又以其姓名官。先儒
谓其始制鼓，又始为蜡，於是以为古天子之号。然古之制法者，隶首造历，大
挠作甲子，苍颉造书之类，岂皆古王者哉？果伊耆氏实古王者之号，周人固应尊
异而神之，不宜列於衔枚氏、壶涿氏，而以下士之官名之也。”）。蜡也者，索
也（谓求索也），岁十二月，合聚万物而索飨之也。（飨者，祭其神也。疏曰：
“云飨者祭其神也者，解《经》‘合聚万物而索飨之。’万物非所飨，但飨其万
物之神。所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故祭之以报焉。”）
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也（先啬，若神农者。司啬，后稷是也。疏曰：“
‘若’是不定之辞。以神农比拟，故云‘若’。司啬后稷无所疑，故不言‘若’，
直云‘后稷是也’。以先啬为主，司啬从祭。”）。祭百种以报啬也（疏曰：
“百种，则农及邮表、禽兽等。所以祭之者，报其助啬之功，使尽飨焉。”）。
飨农及邮表、禽兽，仁之至，义之尽也（邮本亦作就“尤”。，丁劣反，
又丁卫反。农，田也。邮表，谓田所以督约百姓於井间之处也。因俊。
约，因妙反。疏曰：“农，谓古之田，有功於民。邮表者，是田於井间
所舍之处。邮若邮亭屋宇处所表田畔。者，谓井畔相连。於此田畔相连
之所，造此邮舍，田处焉。禽兽者，即下文云猫虎之属。”）。古之君
子，使之必报之。迎猫，谓其食田鼠也；迎虎，谓其食田豕也。迎而祭之也（迎
其神也）。祭坊与水庸，事也（水庸，沟也。疏曰：“‘祭坊与水庸事也’者，
是营为所须之事，故云事也。坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦
以泄水。为祭此坊与水庸之神。”）。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，
草木归其泽（此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫暑生寒死，
螟、螽之属为害者也。螽音冬。疏曰：”此以