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命主督察三命’者，按《援神契》云：‘命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪
暴，有随命以督行。’受命，谓年寿也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其
善恶而报之。云‘民恶言厉，巫祝以厉山为之’者，郑解厉称山之意。汉时人民
嫌恶厉，汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之，故云厉山。所以谬者，鬼之
无後，於是为厉，厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，何得其鬼为厉？故云谬也。”
《祭法》《曲礼》：天子、诸侯、大夫祭五祀。注曰：“五祀：户、灶、中ニ、
门、行也，此盖殷时制也。《祭法》曰：天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，
士立二祀，谓周制也。”疏曰：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中ニ，秋
祭门，冬祭行也。云‘此盖殷时制也’者，以天子、诸侯、大夫同云祭五祀，既
无差等，故疑殷时制也。按《王制》云，大夫祭五祀，文与此同，而郑云五祀谓
司命也、中ニ也、门也、行也、厉也，与此不同者，《王制》之文，上云‘天子
祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀’，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》
五祀以解之。与此不同，是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。”又疏曰：“郑
注《曲礼》，大夫五祀为夏殷法；注《王制》，大夫五祀是有采地者。郑何以知
然？《曲礼》文连於大夫五祀，故知非周，而《王制》王立七祀，故知周礼。大
夫五祀，是有采地者，以彼推此，大夫三祀则周诸侯之大夫无地者也。”）。
《朱子语录》：“问：‘五祀皆有尸，灶则以谁为尸？’曰：‘今亦无可考
者。但如墓祭，则以冢人为尸，以此推之，则祀灶之尸，必有膳夫之类，祀门之
尸，必是阍人之类，又如祀山川，则是虞、衡之类。’”
黄氏曰：“《祭法》七祀，《宗伯》五祀，司命、泰厉非地类，血祭者唯五
耳。《月令》四时祀户、灶、门、行、中ニ，是也。”
汉立五祀。《白虎通》云：“户一祀，灶二祀，门三祀，井四祀，中ニ五祀，
岁一遍。有司行事，礼颇轻於社稷（祀户以羊，灶以鸡，中ニ以牛，门以犬，井
以豕）。”
岳氏曰：“古有七祀，於前代帝王、诸侯、卿、大夫之无後者，皆致祭焉，
谓之泰厉、公厉、族厉。今绝无举行者，故此等无依之厉，势或出於依附淫祠，
殆无足怪。《礼记·祭法》郑氏注：汉时民家皆秋祠厉。盖此祀又达於民也，於
古加严矣。”
按：《月令》五祀，《祭法》王为群姓立七祀，皆典祀之正者也。至汉则其
制已废，而《郊祀志》所载不经淫祀甚众。然武帝时，李少君言祠灶则可致物
（物谓鬼物），致物则丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿则海中
蓬莱仙可见，於是天子始亲祠灶。又高帝时，南山巫祠南山秦中，秦中者，二世
皇帝也。与注疏所言泰厉者，谓古帝王无後者，其鬼无所依归，好为民作祸，故
祀之之意略同。然其所以立祠之意，则皆淫谄，非礼之正也。
武帝太初二年，令天下大五日，祠门、户，比猎。
後汉建武初有五祀，有司掌之。人家祀山神、门、户（山即厉也。鬼有所归，
乃不为厉）。
魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中ニ也。
晋武帝时，傅元云：“帝之都城，宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，
井、灶及中ニ各择其正者祭之。”以後诸祀无闻，唯司命配享于南郊坛。
隋制：祀司命、户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各於享庙日；中ニ则以
季夏祀黄郊日（夏季士德王），各命有司祭於庙西门道南，牲以少牢。
唐初，废七祀，唯季夏祭中ニ。开元中制礼，祭七祀，各因时享祭之於庙庭。
司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中ニ以季夏。
《通典》说曰：“天子、诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处、出入、饮食
之用，祭之所以报德也。历代不同，或五或七。周礼天子祭七，诸侯祭五，降杀
之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五，郑注云殷礼者，以《祭法》差降殊异，故言
之。郑又云，灶祀老妇人，古之始炊者也。以此推之，七祀皆应古之始造者焉。
马融以七祀中之五，门、户、灶、行、中ニ，即句芒等五官之神配食者。句芒食
於木，祝融食於火，该食於金，修及元冥食於水，句龙食於土。《月令》五时祭
祀，只是金、木、水、火、土，五时之祭也。许慎云：‘《月令》孟夏祀灶，王
者所祭古之有功德於人，非老妇也。’郑元云：‘为祭五祀，灶在庙门外之东。
祀灶礼，设主於灶陉。’祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马上公也。今但就灶
陉而祭之，屈上公之神，何其陋也！又《月令》云：‘其帝炎帝，其神祝融。’
文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也？又《左传》云：
‘五官之神，生为上公，死为贵神。’若祭之灶陉，岂得为贵神乎？《特牲馈食
礼》云‘尸谡而祭饣喜爨’，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。
臧文仲燔柴於灶，夫子讥之云：‘盛於盆，尊於瓶。’若是祝融之神，岂可以盆
瓶之器置於陉而祭之乎？郑冲云：‘五祀虽出天地之间阴阳之气，实非四时五行
阴阳之正者也。《月令》：“春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝。”此顺气所宜，
藏所值耳。又司命则司命星，下食人间，司谴过小神矣。’袁准著《正论》以为
‘五行之官，祭於门、户、行、灶、中ニ。中ニ，土神也，火正祀灶。而水正不
祀井，非其类也。且社奚为於人家之屋栋间哉？《礼记》王七祀，诸侯五，大夫
三，冬其祀行。是《记》之误也。井不轻於灶，行不唯冬。《白虎通》云“《月
令》其祀井”是也。’秦静云：‘今《月令》谓行为井，是以时俗或废行而祀井。
魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中ニ，凡五祀焉（按：汉诸儒戴圣、闻人
通汉等《白虎通》议五祀则有井之说，盖当时已行，中间废阙，至魏武重修旧典
而祭井焉）。高堂生《月令》仲冬祀四海井泉。祭井自从小类，不列五祀。儒家
设以井於五祀，宜除井而祀行。’傅元曰：‘七祀、五祀，《月令》皆云祀行而
无井。《月令》先儒有直作井者。既祭灶而不祭井，於事则有阙，於情则不类，
谓之井者近是也。’又按《白虎通》云：‘共工之子曰修，好远游，舟车所至，
足迹所达，靡不穷览，故祀之以为祖神（祖者徂也，徂即行之义也）。’”
◎唐开元礼
△祭七祀仪（各因时享祭之，唯中ニ祭夏别祭。之日，遍祭之如腊享）
祭日，未明一刻，太庙令率其属入布神席於庙庭西门内道南，东向北上，席
皆以莞；设神位各於座首，设酒樽於神座东南，设洗於酒樽东南，俱北向，水
在洗东，篚在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。太庙令与良酝令之属入实樽如常。
其执樽、、篚者，各位於樽、、篚之後。初太祝以下入，祝史与执樽、、
篚者次入就位。遂於堂上设馔讫，大官丞引馔入，祝史迎引於座首，各设於神座
前。於光禄卿将升献，赞引引献官诣盥洗，诣酒栏所，执樽者举幂，献官酌酒，
赞引引献官进，西面跪奠於司命神座，少退，西向立。祝史持版进神座之右，北
向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司
命：三阳照物，四序惟始，式遵常礼，谨以牺齐、粢盛、庶品，明荐於司命。尚
飨。”户云：“时惟岁首，升阳赞滞。”灶云：“时惟夏始，盛阳作统。”门云：
“时惟孟秋，升阴纪物。”厉云：“时属实沉，气序清肃。”行云：“时惟冬首，
盛阴作纪。”读祝文讫，兴，献官再拜。祝史进奠版於神座，还樽所（其七祝版，
祝史一人读之）。献官再拜讫，赞引引献官诣酒樽所，酌献尸如上仪讫，赞引引
还本位。於堂上彻豆，祝史敬彻豆，还樽所。腊享祭七祀文：“维某年岁次月朔
日，子开元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司命、户、灶、中ニ、门、厉、行：今
时和年丰，武遵常礼，谨以牺齐、粢盛、庶品，明荐於司命、户、灶、中ニ、门、
厉、行。尚飨。”献官唯献司命，馀座斋郎助奠，馀如上仪。
△祭中ニ仪
季夏士王日，祭中ニ於太庙之庭。前祭三日，诸祭官散斋二日於正寝，致斋
一日於庙所，如别仪。前一日，卫尉陈设如常。祭日，未明十刻，太常丞具特牲
之馔。未明一刻，太常令帅其属入布神座於庙庭西门之内道南，东向，席以莞，
设神位於座首。设酒樽於神座东南，又设洗於酒樽东南，俱北向，水在洗东，
篚在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。奉礼设太庙令位於神座东南，执事者位於其
後，俱北向西上；设门外位皆如东门之外道南，重行北向，以西为上。质明，诸
行事之官各服其服。良酝之属入实樽、，太官丞监实笾、豆、、簋。赞引引
太庙令，又赞引引执事者俱就门外位。太祝与执樽、、篚、幂者先入，诣神座
前，西向再拜讫，各就位。立定，赞引引太庙令，又赞引引执事者入就位。赞引
赞拜，太庙令以下皆再拜。太官丞出，诣馔所。赞引进太庙令之左，白：“有司
谨具，请行事。”退，复位。太官丞引馔入，太祝迎引於座首，设於神座首讫，
太官丞以下还本位，太祝还樽所。赞引引太庙令诣洗盥手、洗爵，诣酒樽所，
执樽者举幂，太庙令酌酒，赞引引太庙令进神座前，西向跪，奠爵，俯伏，兴，
少退，西向立。太祝持版进於神座之右，北向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔
日，子开元神武皇帝谨遣具位姓名，敢昭告於司命：三阳照物，四序惟始，式遵
常礼，谨以牺齐、粢盛、庶品，明荐于司命。尚飨。”户云：“时惟岁首，升阳
赞滞。”灶云：“时惟夏始，盛阳作统。”门云：“时惟孟秋，升阳纪物。”厉
云：“时属实沉，气序清肃。”行云：“时惟冬首，盛阴作纪。”读祝文讫，兴，
献官再拜。祝史进奠版于神座，还樽所（其七祀祝版，祝史一人读之）。献官再
拜讫，赞引引献官诣酒樽所，酌献尸如上仪讫，赞引引还本位。于堂上彻豆，祝
史进彻豆，还樽所。腊享祭祀祝文：“维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝遣具
位姓名，昭告于司命、户、灶、中ニ、门、厉、行：今时和年丰，式遵常礼，谨
以牺齐、粢盛、庶品，明荐于司命、户、灶、中ニ、门、厉、行。尚飨。”献官
唯献司命，余座斋郎助奠，余如上仪。
△祭中ニ仪
季夏土王日，祭中ニ于太庙之庭。前祭三日，诸祭官散斋二日于正寝，致斋
一日于庙所，如别仪。前一日，卫尉陈设如常。祭日，未明十刻，太官丞县特牲
之馔。未明一刻，太庙令帅其属入布神座于庙庭西门之内道南，东向，席以莞，
设神位于座首。设酒樽于神座东南，又设洗于酒樽东南，俱北向，水在洗东，
篚在洗西，南肆（篚实以巾、爵）。奉礼设太庙令位于神座东南，执事者位于其
后，俱北向西上；设门外位皆于东门之外道南，重行北向，以西为上。质明，诸
行事之官各服其服。良酝之属入实樽、，太官丞监实笾、豆、、簋。赞引引
太庙令，又赞引引执事者俱就门外位。太祝与执樽、、篚、幂者先入，诣神座
前，西向再拜讫，各就位。立定，赞引引太庙令，又赞引引执事者入就位。赞引
赞拜，太庙令以下皆再拜。太官丞出，诣馔所。赞引进太庙令之左，白：“有司
谨具，请行事。”退，复位。太官丞引馔入，太祝迎引于座首，设于神座前讫，
太官丞以下还本位，太祝还樽所。赞引引太庙令诣洗盥手、洗爵，诣酒樽所，
执樽者举幂，太庙令酌酒，赞引引太庙令进神座前，西向跪，奠爵，俯伏，兴，
少退，西向立。太祝持版进于神座之右，北向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔
日，子开元神武皇帝谨遣具位姓名，敢昭告于中ニ：赖兹保养，庶以安，式荷
神功，祗率常礼。爰以特牲、时藏、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴酒，明祝于神。
尚飨。”讫，兴，太庙令再拜。太祝进奠版于神座，俯伏，兴，还樽所。太祝以
爵酌福酒，进太庙令之左，北面立。太庙令再拜，受爵，跪，祭酒，遂饮卒爵。
太祝进受爵，还樽所。太庙令俯伏，兴，再拜，赞引引还本位。太祝进，跪彻豆，
俯伏，兴