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谓荐血腥也。之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰：“魂气
归於天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴”，
灌是也。祭必先灌，雨後荐腥、荐熟，於逆言之者，与下其文，明六享俱然。
，言肆献；，言馈食者，著有黍稷，互相备也。疏曰：云“祭必先灌，乃
後荐腥、荐熟，於逆言之者，与下共文，明六享俱然”者，如向所说先灌讫，
王始迎牲；次腥其俎，腥其俎讫，乃焰；焰祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其
顺也。今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，献是朝践节；後言灌，灌是最在先
之事，是於逆言之也。言“与下共文，明六享俱然”者，既从下向上为文，即
是於下五享与上祭皆有灌、献、肆三事矣，故云“六享俱然”）
黄氏曰：先儒以肆为肆解牲体，献为献醴，肆献，谓灌而後荐腥、荐熟，
差次荐献之节固如此。然《典瑞》“圭有瓒，以肆先王”，《司尊彝》“郁齐
献酌”，则肆献皆用而为名也。若以为而後肆献故以为名，则义犹得通。然
《小宗伯》“王崩太肆，以鬯氵弭”；《太祝》“大丧，始崩，以肆鬯，氵弭
尸”，不可亦为肆解牲体矣。是则肆献专为，但不知其义为何如也。先儒又以
肆献馈食为宗庙四时之祭，其外有，追远，合食宜，为庙祭之首。
然天子之礼亡，今诸儒所言祭祀之节，皆杂出经传，意类推次，难遽信也。宗庙
之祭，皆有牲体，皆有黍稷，而独以肆献为，馈食为，不知其义何以为据。
杨氏曰：愚按《典瑞》“圭有瓒，以肆先王”，《司尊彝》“郁齐献酌”，
则肆献，即也。祭以，为重，所以降神，《祭统》云“祭之属莫重於”
是也。祭以馈熟为正，正祭之时，祝官以祝辞告於主，《郊特牲》云“直祭祝於
主”是也。凡四时之祭皆然，举其要，故在四时之上。
仲春之月，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙（鲜，当作献。献羔，谓祭司寒也，
祭司寒而出冰，先荐於宗庙，乃後赋之）。孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝
麦，先荐寝庙（登，进也。麦新气尤盛，以彘食之，散其热也。彘，水畜也）。
仲夏之月，农乃登黍，天子乃以雏尝黍羞，以含桃先荐寝庙（此尝雏也，而云以
尝黍，不以牲主也。必以黍者，黍，火，气之主也。雏，鸡也。疏云：“如
郑此言黍非新成，直取旧黍，与雏同荐之，故下孟秋云‘农乃登黍’。注云，黍
稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣黍是也，非郑义也。按
《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於馀物，故特记之，
其实诸果亦时荐。”）。孟秋之月，农乃登，天子尝新，先荐寝庙。仲秋，以
犬尝麻，先荐寝庙。季秋，以犬尝稻，先荐寝庙。季冬，命渔师始渔，天子亲往，
乃尝鱼，先荐寝庙。
长乐陈氏曰：“先儒谓庙藏神主，而祭以四时；寝藏衣冠几杖之具，而祭之
以新物。然《国语》曰‘大寒取名鱼、登水禽，尝寝庙’。《月令》四时新物皆
先荐寝庙。盖有寝者荐於寝，无寝者荐於庙，非谓荐止於寝也。”
严陵方氏曰：“既曰寝，又曰庙，何也？盖王者之於祖祢，以人道事之则有
寝，以神道事之则有庙。天子七庙，而《周官》隶仆止掌五寝者，以二祧将毁，
先除其寝，事有渐故也。祭，神道也；荐，人道也。”
传：始杀而尝（建酉之月，阴气始杀，嘉始熟，故荐尝於宗庙），闭蛰而
（建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故祭宗庙。《春秋》桓公五
年《左氏传》）。中夏，教茇舍。遂以苗田，如之法，献禽以享礻勺（中，音
仲。夏同。茇，蒲末反。茇舍，草止之也。夏田为苗择取不孕任者。礻勺，宗庙
之夏祭也。冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内。疏曰：以草释茇，以
止释舍，军有草止之法云。冬夏，田主於祭宗庙，阴阳始起，象神之在内者。仲
冬一阳生，仲夏一阴生，是阴阳在内，故神象之而行祭也。此祭因田猎献禽为祭，
若正祭自在孟月）。中冬，教大阅，遂以狩田，入献禽以享（冬田曰狩，言守
取之无所择也。入以禽祭宗庙。《夏官·大司马》）。《易·既济》：“九五，
东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭（牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。居既济之
时而处尊位，物皆济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，
故沼之毛，蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，
不如西邻之礻龠祭，实受其福也）。”桓十四年秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝
（御廪，藏公所亲耕，以奉粢盛之仓也。天火曰灾。既戒日致齐，御廪虽灾，苟
不害嘉，则祭不应废，故书以示法）。仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也
趋趋以数（趋，音促。数，色角反。尝，秋祭也。亲，谓身亲执事。数，速也。
疏曰：“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尸之时，其身执
事，其行貌悫质少威仪。其行步促促速疾少威仪，举足而数也。群见《宗庙祭祀
总义》）。戊辰，王在新邑，祭岁，文王も牛一，武王も牛一（《洛诰》）。
桓公八年正月已卯，。《梁子》曰：“，冬事也。春兴之，志不时也。夏，
五月丁丑，。，冬事也，春夏兴之，黩祀也，志不敬也。”《公羊子》曰：
“春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰。常事不书，此何以书？讥亟也（亟，数
也）。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩。疏则怠，怠则忘。士不及兹
四者，则冬不裘，夏不葛（裘葛者，御寒暑之美服。士则公事不得及此四时祭者，
则不敢美其衣服，盖思念亲之至也）。”襄公十五年冬，十有一月，晋侯周卒。
十六年正月，葬晋悼公。平公即位，於曲沃（平公，悼公子彪。曲沃，晋祖庙。
，冬祭也。诸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後尝於庙。今晋逾月葬，作
主而祭，《传》言晋将有溴梁之会，故速葬）。
《陈氏礼书》曰：君子以义处礼，则祭不至於数烦；以仁处礼，则祭不至於
疏怠。凄怆发於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四时之享也。然四
时之享，皆前期十日而斋戒，前祭一日而省视，祭之日，礼交动乎上，乐交应乎
下。自再以至九献，其礼非一举。自致神以至送尸，其乐非一次。以一日而历
七庙，则日固不足，而强有力者亦莫善其事矣。若日享一庙，前祭视牲，後祭又
绎，则弥月之亦莫既其事矣。考之经传，盖天子之礼，春则特祭，夏秋冬则合
享。特祭各於其庙，合享同於太庙。《王制》曰“天子特礻勺，，尝，
。诸侯礻勺特，一，特一”。是天子春特而三时皆，诸侯亦春特而冬皆
。其异於天子者，一，特一而已。一，特一，而尝皆，是始年再
，次年三也。天子言特礻勺，诸侯言礻勺特。天子言、尝、，诸
侯言尝、。此特变文而已，非有异也（郑氏曰：“天子先而後时祭，诸
侯先时祭而後，凡之岁，春一礻勺而已。”孔颖达云：“皇氏读虞夏祭，
每年为之。”又云：“三时者，夏秋冬或一焉。”按《志》云，於秋
於冬皆夏，则夏商三时俱商祭，皇氏之说非也，其言皆无所据）。《楚茨》之诗，
始言“以往尝”，终言“神具醉止”。《仪礼》“大夫三庙，筮止丁亥之一日
而言，荐岁事於皇祖”。《礼记》云“尝之礼，所以仁昭穆”。则会群神於
尝而具醉者，也。合三庙於一日而荐於皇祖者，亦也。尝所以仁昭穆，亦
也。，有三年之，有时祭之。时祭，小也（《士虞礼》曰：“荐此
事，则时祭谓之，宜矣。”）。三年之，大也。时祭有小礼，有大礼。小
礼，春也。大礼，夏秋冬也。《公羊传》曰：“大事者何？大也。”则明时祭
之为小矣。《礼记》曰“大尝”，《周礼》曰“大”，则春祀为小礼矣。
盖小止於未毁庙之主，大已及於毁庙之主。《礼记》曰“周旅酬六尸”。又
曰“於太庙，祝迎四庙之主”。夫天子旅酬止於六尸，诸侯迎主止於四庙，非
小而何？
又曰“《周礼·大宗伯》‘以肆献、馈食享先王，以春祠、夏礻龠、秋尝、
冬享先王’。《祭法》‘王立七庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考
庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止’。‘诸侯
五庙，一坛一单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，
享尝乃止’。然则《周礼》有时祭无月祭，《祭法》有月祭无时祭。《周语》祭
公谋父曰：‘甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月
祀，时享，岁贡。’《楚语》射观父曰：‘先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯
舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。’韦元成、韦昭之徒则曰：‘天子日祭於
祖考，月祭於曾高，时享於二祧，岁贡於坛单。’此与汉法日祭於寝，月祭於
庙，时祭於便殿，其事相类。而甸、侯、宾、要、荒五服之制，与《禹贡》相合，
盖夏商之礼如此，故左邱明、荀卿、司马迁皆得以传之也。《周礼·小宗伯》
‘凡天地之大灾，类社稷宗庙为位’。则类於宗庙者无常时，与所谓王时类者异
矣。《王制》‘庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以
豚，稻以雁’。则荐於四时者有常物，与所谓庶人舍时者异矣。然则《玉藻》言
‘天子听朔於南门之外，诸侯听朔於太庙’，《春秋》文公六年书‘闰月，不告
朔，犹朝於庙’，《论语》曰‘子贡欲去告朔之饩羊’；郑氏释《玉藻》谓天子
听朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。释《论语》谓人君每月告朔有
祭，谓之朝享。然周礼朝享非谓告朔，而听朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以
文王、武王。无所经见，要之，告朔於庙，饩以特牲，谓之月祭，此先王之礼也。
鲁文公不行告朔之礼，但身至庙拜谒而已，故《春秋》讥之。《梁》言‘天子
告朔於诸侯，诸侯受於祢庙，礼也’，又曰‘闰月不以告朔，然受朔於祢’，则
异於《玉藻》。闰月不告朔，则异於《左氏》（《左氏》曰：“闰以正时，时以
作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告闰朔，弃时政也。”）。《祭法》
诸侯月祭不及祖考，其说与《梁》同，不知何据然邪。”
右四时祭义。
《国语·楚语》曰：“古者先王日祭，月享，时类，岁祀（日祭於祖考，月
祭於高曾，时类及二祧，岁祀於坛单也）。卿、大夫舍月（有时祭也）。”
《周语》“穆王将征犬戎（犬戎，西戎之别名。征荒服），祭公谋父谏曰：‘先
王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者
祭（供日祭也。此采地之君，其见无数），侯服者祀（供月祀也。尧、舜及周，
侯服皆岁见），宾服者享（供时享也。享，献也。《周礼》，甸圻二岁而见，男
圻三岁而见，卫圻五岁而见。其见也，必以所贡助祭於庙，《孝经》所谓“四海
之内，各以其职来祭”），要服者贡（供岁贡也。要服六岁一见），荒服者王
（王，王事天子也。《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽，
《诗》曰“自彼氐、羌，莫敢不来王”）。日祭（祭於祖，考，谓上食也）、月
祀（月祀於高、曾）、时享（时享於二祧）、岁贡（岁贡於坛单）、终王（终，
谓世终也。惟嗣王及即位而来见），先王之训也。序成而有不至则修刑（序成，
谓上五者次序也）。今自大毕、伯仕之终也（大毕、伯仕，犬戎氏之二君。终，
卒也），犬戎时以其职来王，天子曰：予必以不享征之，且观之兵。其无乃非先
王之训乎！’”
朱子曰：“《左氏》云特祀於寝，而《国语》有日祭之文（韦昭曰，谓日上
食於祖祢。汉事亦然），是主复寝，犹日上食矣。”又曰：“《国语》日祭、月
祀、时享，既与《周礼》祀天神地、享人鬼之名不合。韦昭又谓日上食於祖祢，
月祀於高、曾，时享於二祧，亦但於《祭法》略相表