按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
既祧，正合典礼。至於崇宁，宣祖当祧，蔡京用事，一遵安石之术，乃建言请
立九庙，自我作古，其已祧翼祖及当祧宣祖，并即依旧。循沿至今，太祖皇帝尚
居第四室，遇大处昭穆之列，识者恨焉。臣窃谓王者奉先与臣庶异，必合天下
之公，愿垂万世之宏规，匪容私意於其间。祖功宗德之外，亲尽迭毁，礼之必然。
自古未有功隆创业为一代之太祖而列於昭穆之次者也，亦未有非受命而追崇之祖
居东乡之尊历百世而不迁者也。”
又言：“汉、魏之制，太祖而上，毁庙之主皆不合食。唐以景帝始制，故规
规然援后稷为比，而献、懿乃在其先。是以前後议论纷然，乍迁乍，使当时遂
尊神尧为太祖，岂得更有异论？其後庙制既定，始以献、懿而上毁庙之主藏於兴
圣、德明之庙，遇即庙而享焉。是为别庙之祭，以全太祖之尊。盖合於汉不以
太公居合食之列，魏晋武宣而上庙堂皆不合食之义。当时刚劲如颜真卿、儒宗如
韩愈，所议虽各有依据，皆不能易陈京之说，以其当理故也。”
太常丞王普奏曰：“僖祖非始封之君而尊为始祖，太祖实创业之主而列於昭
穆，其失自熙宁始。宣祖当迁而不迁，翼祖既迁而复，其失自崇宁始。为熙宁
之说，则曰僖祖而上世次不可知，宜与稷、契无异。然商、周之祖稷、契谓其始
封而王业之所由起也。稷、契之先自帝喾至於黄帝，谱系甚明，岂以其上世不传
而遂尊为始祖邪？为崇宁之说，则曰自我作古而已。夫事不师古，尚复何言，宜
其变乱旧章而无所稽考也。臣谨按《春秋》书成宫、僖宫灾，讥其当毁而不毁也；
书立武宫、炀宫，讥其不当立而立也。然则宗庙不合於礼，圣人皆贬之矣。又况
出於一时用事之臣私意臆说，非天下之公论者，岂可因循而不革哉？臣窃惟太祖
皇帝始受天命，追崇四庙以致孝享，行之当时可也，至於今日世远亲尽，迭毁之
礼，古今所同，所当推尊者，太祖而已。董┍奏请，深得礼意，而其言尚有未尽。
盖前日之失，其甚大者有二：曰‘太祖之名不正，大之礼不行’是也。今日之
议其可疑者有四：曰‘奉安之所、祭享之期、七世之数、感生之配’是也。古者
庙制异宫，则太祖居中，而群庙列其左右。後世庙制同堂，则太祖居右，而诸室
皆列其左。古者享，朝践於堂，则太祖南向，而昭穆位乐西；馈食于室，则太
祖东乡，而昭穆位于南北。後世享一於堂上，而用室中之位，故唯以东乡为太
祖之尊焉。若夫群庙迭毁，而太祖不迁，则其礼尚矣。臣故知太祖即庙之始祖，
是为庙号，非谥号也。惟我太宗嗣服之初，太祖皇帝庙号已定，虽更累朝，世次
犹近，每於享，必虚东乡之位，以其非太祖不可居也。迨至熙宁，又尊僖祖为
庙之始祖，百世不迁，享东乡，而太祖常居穆位，则名实舛矣。倘以熙宁之礼
为是，则僖祖当称太祖，而太祖当改庙号。此虽三尺之童，知其不可。至於太祖
不得东乡，而庙号徒为虚称，则行之六十馀年，抑何理哉？然则太祖之名不正，
前日之失大矣。《大传》曰：‘礼，不王不。王者其祖之所自出，以其祖配
之。’《祭法》所谓‘商人、周人喾’是也。商以契为太祖，喾为契所自出，
故喾而以契配焉。周以稷为太祖，喾为稷所自出，故喾而以稷配焉。《仪礼》
曰‘大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。’盖士大
夫尊祖，则有时祭而无；诸侯及其太祖，则有而无；其祖之所自出，惟
天子得行之，《春秋》书鲁用王礼故也。郑氏以其祖之所自出为祭天，又谓
宗庙之，毁庙之主合食於大祖，而亲庙之主各祭於其庙，考之於经，皆无所据。
惟王肃之说得之。前代，礼多从郑氏。国朝熙宁以前，但以亲庙合食，为其无
毁庙之主故也。惟我太祖之所自出，是为宣祖，当时犹在七庙之数，虽未能如
古，然亦不敢废也。其後尊僖祖为庙之始祖，而僖祖所出，系序不著，故礼废。
自元丰宗庙之祭，止於三年一，则是以天子之尊而俯同於三代之诸侯。渎乱等
威，莫此为甚。然则大之礼不行，前日之失大矣。臣愚欲乞考古验今，断自圣
学，定七庙之礼，成一王之制。自僖祖至於宣祖，亲尽之庙当迁；自太宗至於哲
宗，昭穆之数已备。是宜奉太祖神主第一室，永为庙之始祖。每岁五享告朔、荐
新，止於七庙。三年一，则太祖正东乡之位，太宗、仁宗、神宗南乡为昭，真
宗、英宗、哲宗北乡为穆。五年一，则迎宣祖神主享於太庙，而以太祖配焉。
如是，则宗庙之事尽合《礼经》，无复前日之失矣。乃若可疑者，臣请辨之。昔
唐以景帝始封尊君太祖，而献、懿二祖又在其先，当时欲正景帝东乡之位，而议
迁献、懿之主，则或谓藏之夹室，或谓毁瘗之，或谓迁於陵所，或谓当立别庙，
卒从陈京之说，於德明、兴圣之庙。盖皋陶、凉武昭王皆唐之远祖也，故以献、
懿焉。惟我宣祖而上，正如唐之献、懿，而景灵崇奉圣祖之宫，亦德明、兴圣
之比也。臣窃谓四祖神主宜放唐礼於景灵宫天兴殿，方今巡幸，或寓於天庆观
圣祖殿焉，则奉安之所无可疑者。昔唐献、懿於兴圣，遇即庙而享之。臣窃
谓四祖神主於天兴，大之岁，亦当就行享礼，既足以全太祖之尊，又足以极
追远之孝。考之前代，实有据依，则祭享之期，无可疑者。《礼》曰：‘天子七
庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。’则是四亲二祧，止於六世，而太祖之庙不以
世数为限也。《书》曰‘七世之庙可以观德’，盖举其总数而言，非谓七庙之祖，
庙犹未毁也。是以周制考之，在成王时，以亚圉、太王、文王为穆，以公叔祖类、
王季、武王为昭，并太祖后稷为七庙焉。高圉於成王为七世祖，己在三昭三穆之
外，则其庙毁矣。惟我宣祖虽於陛下为七世祖，亦在三昭三穆之外，则其礼当迁，
无可疑者。又言宗庙之礼，有天下者事七世，百王之所同也，而崇宁以来增为九
世。三年一，则叙昭穆而合食於祖，百王之所同也，而去冬享祖宗并为一列，
谓之随宜设位。夫增七庙而为九，踵唐开元之失，其非礼固己甚明。至於不序昭
穆而强名为，则历代盖未尝闻。究其所因，直以庙之前楹迫狭，惮於增广而已。
夫重葺数椽之屋，轻变千古之礼，臣所未谕。且君子将营宫室，宗庙为先。今行
朝官府下逮诸臣之居，每加营缮，顾於宗庙，独有所靳，节用之术，岂在是乎？
大抵前日之肆为纷更，则曰‘自我作古’；今日之务为苟简，则曰‘理合随宜’，
要皆无所据依，不可为法。臣今所陈定七庙之礼，正太祖之位，如或上合圣意，
愿诏有司他年享，必叙昭穆，以别东乡之尊，勿以去冬所行为例，庶几先王旧
典不废坠於我朝，使天下後世无得而议。”诏侍从、台谏、礼官赴尚书省集议闻
奏。
时侍从、台谏、礼官等皆谓太祖开基创业，为本朝太祖，正东乡之位，为万
世不祧之祖，理无可疑。廖刚谓四庙神主当迁之别宫，祭则即而享之，五年一
，则当僖祖。任申先谓祭既正太祖东乡之位，则大之礼，僖祖实统系之
所自出，太祖暂诎东乡而以世次叙位，在礼为当。晏原复谓正太祖东乡之位，以
遵享之正礼，僖祖而下四祖，则参酌汉制别为祠所而异其祭享，无乱享之制。
议上，不果行。自是遇享设幄，僖祖仍旧东乡，顺祖而下以昭穆为序。
孝宗乾道三年，礼部太常寺言：“孟冬享，其别庙懿节皇后神主依礼例合
於神宗室祖姑之下，安穆皇后神主、安恭皇后神主合於徽宗室祖姑之下。”
诏礼部、秘书省、国史院官参明典故拟定，申尚书省。李焘等拟：“乞以懿节皇
后神座设於神宗幄内钦慈皇后之右，少却；安穆皇后、安恭皇后神座设於徽宗幄
内显仁皇后之左，皆少却。其笾、豆、鼎、俎并祝辞等别设，并如旧制。仍候酌
献祖宗位毕，方诣三后位。”诏从之。
吏部尚书汪应辰等言：“准尚书省送到太常少卿林栗札子，享之礼，古人
不以别庙姑而於祖姑者，以别嫌也。按《曲台礼》别庙神主於祖姑之下，
有三人则於亲者。既於祖姑，又各於亲者之下，明共一幄，同享一位之荐，
不得别设幄次矣。从来有司失於检照，将别庙神主享之位别设幄次，若别设幄
次，当在舅姑之下，岂得上於祖姑乎？今来太庙享，懿节皇后於神宗幄祖
姑之下，别设幄次在哲宗、徽宗之上，此其不可者一也。神宗与三后共享一位牺
牲粢盛之荐，而懿节来，独享其一。今来安穆皇后、安恭皇后各设幄次，於
徽宗幄祖姑之下，徽宗与三位共享一位之荐，而安穆、安恭共享其二，揆之人情，
夫岂相远，此其不可者二也。且之言‘附’也，孙妇之於祖，始其尊卑绝矣，
礼无不顺。丰而尊杀，伸而尊屈，将得为顺乎？栗窃谓别庙神主於祖姑之
下，宜执妇礼，不当别设幄次，陈其笾豆，列其鼎俎，亦不当别致祝祠，但於本
幄祖姑之下添入别庙享某皇后某氏，於礼为称。”
淳熙元年诏议享东乡之位。
吏部侍郎赵粹中言：“谨考前代七庙异宫合享，则太祖东乡，始得一正太祖
之尊。倘享又不得东乡，则开基之祖无时而尊矣。乃者，绍兴五年董┍建议，
乞正艺祖东乡之尊，谓太庙世数已备，而艺祖犹居第四室，乞遵典礼正庙制，遇
享则东乡。得旨：下侍从、台谏集议。既而王普复有请。当时集议，如孙近、
李光、折彦质、刘大中、廖刚、晏原复、王俣、刘宁正、胡文修、梁汝嘉、张致
远、朱震、任申先、何悫、杨晨、庄必强、李弼直皆以其议悉合於礼，艺祖东乡
无疑，乞行正。时臣叔父涣任将作监丞，因陛对奏陈甚力，据引《诗》、《礼》
正文，乞酌汉太公立庙万年、南顿君立庙章陵故事，别建一庙安奉僖、顺、翼、
宣四位，、、、尝并行别祀，而太祖皇帝神主自宜正位东乡，则受命之祖
不屈其尊，远祖神灵永有常奉。光尧皇帝深以为然，即擢董┍为侍从，叔父涣为
御史。是时赵霈为谏议大夫，以议不己出，倡邪说以害正，然亦不敢以太祖东乡
为非，不过以徽宗在远，宗庙之事未尝专议，以此宣言胁制议者，而欲享虚东
乡。今若稽以《六经》典礼、三代之制度，定艺祖为受命之祖，则三年一当奉
艺祖东乡，始尊开基创业之主。其太庙常享，则奉艺祖居第一室，永为不祧之祖，
若汉之高祖。其次奉太宗居第二室，永为不祧之宗，若周之武王。若僖、顺、翼、
宣追崇之祖，一稽旧礼亲尽而祧，四祖神主别议迁之所。则臣亦尝考之，於
德明、兴圣之庙，唐制也；立太公、南顿君别庙，汉制也。前日王普既用德明、
兴圣之说而欲於景灵宫天兴殿，朱震亦乞藏於夹室，今若酌三代、两汉别庙之
制与唐陈京之说，或别建一庙为四祖之庙。若欲事省而礼简，或天兴殿，或
藏太庙西夹室，每遇享，则四祖就夹室之前别设一幄，而太祖东乡，皆不相妨，
庶得圣朝庙制尽合典礼。”诏礼部、太常寺讨论。既而众议不同，乃诏有司止遵
见行享旧制行礼。
绍熙五年闰十月（时宁宗已即位），诏别建庙，迁僖、顺、翼、宣四帝神主，
太庙以太祖正东乡之位。孟冬享，先诣四祖庙室行礼，次诣太庙逐幄行礼。
（详见《天子庙制》）
◎孟冬享仪注
△时日
太庙三年一，以孟冬之月。其年，太常寺预於隔季以孟冬时享前择日享
太庙，关太史局择日报太常寺，太常寺参酌讫，具时日散告。
△斋戒
前享十日，受誓戒於尚书省，其日五鼓，赞者设位版於都堂下，初献官在左，
刑部尚书在右，并南向；亚终献礼官位於其南稍东，北向，西上；监察御史位於
其西稍北，东向；户部兵部工部尚书、押乐太常卿、光禄卿押乐太常丞光禄丞位
於其南稍西，北向，东上（凡设太常丞、光禄丞位皆稍却）；奉礼协律郎、太祝、
太官令、内常侍、内谒者、荐香灯官、宫闱令、扶持内侍、捧腰舆内侍位於其东，
西向，北上；捧俎官位其後。质明，赞者引行事执事官就位立定，礼直官引初献
降阶就位。礼直官赞：“揖”。在位者对揖。初献笏读誓文云：“十月某