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私庙，宁朝廷劝戒有所未孚，将风教颓陵终不可复。睿心至意，形於叹息。臣每
求诸臣所以未即建立者，诚亦有由。盖古今异仪，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏
书。礼官既不讲求，私家何缘擅立。且未信而望诚者，上难必责；定善而设教者，
下或有违。若欲必如三代有冢嫡世封之重，山川国邑之常，然後议之，则坠典无
可复之期。夫建宗┙，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝，虽有过於为孝，殖产利，
营居室，遗子孙之业，或与民争利，顾不以为耻，逮夫立庙，则曰不敢，宁所谓
去小违古而就大违古也。今诸臣之惑，不亦甚乎！”於是下两制与礼官详定制度，
而翰林学士承旨王尧臣等定：“官正一品、平章事以上立四庙；枢密使、知枢密
院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院、签书院事以上，见任、前任同，宣徽
使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；馀官祭於寝。凡得立庙者，许嫡
子袭爵（以主祭。其袭爵世降一等），死即不得作主庙，别祭於寝。自当立庙
者，即其主。其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数亲疏皆祧；始得立庙者
不祧，以比始封。有不祧者，通祭四庙、五庙。庙因众子立，而嫡长子在，则祭
以嫡长子主之；嫡长子死，即不传其子，而传立庙者之长。凡立庙，听於京师或
所居州县；其在京师者，不得於里城及南郊御路之侧。”既如奏，仍令别议袭爵
之制。其後终以有庙者之子孙或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭爵之恩，遂不
果行。
嘉三年，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言：“伏睹礼官详定家庙制
度，平章事以上许立四庙。臣欲乞於河南府营创私庙，伏乞降敕指挥。”从之。
元丰时，彦博言：“先立家庙，岁八祭，用酒以臣随行公使酒供办。今臣致
仕，不欲沽酒以祭，乞於河南府公使库逐祭寄造酒十石。”乃从之。
司马温公作《文潞公先庙碑记》曰：“先王之制，自天子至於官师皆有庙。
君子将营宫室，宗庙为先，居室为後。及秦，非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，
於是天子之外无敢营宗庙者。汉世，公卿贵人多建祠堂於墓，所在都邑则鲜焉。
魏、晋以降，渐复庙制。其後遂著於令，以官品为所祀世数之差。唐侍中王不
立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构以耻之，是以唐世贵臣皆有庙。及五
代荡析，士民求生有所未遑，礼颓教侈，庙制遂绝。宋兴，夷乱苏疲，久而未讲。
仁宗皇帝闵群臣贵极公相祢食於寝，侪於庶人。庆历元年，因郊祀赦，听文武官
依旧式立家庙。令虽下，有司莫之举，士大夫亦以耳目久不际，往往不知庙之可
设於家也。皇二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言，请下礼官儒臣议定制度。
於是翰林承旨而下共奏请：‘平章事以上立四庙，东宫少保以上三庙，其馀器服
仪范俟更参酌以闻。’是岁十二月，诏如其请。既而在职者违慢相仗，迄今庙制
卒不立，公卿亦安故习，常得诿以为辞，无肯唱众为之者，独平章事文公首奏乞
立庙河南。明年七月有诏可之，然尚未知筑构之式，靡所循依。至和初，西镇长
安，访唐朝之存者，得杜岐公遗迹，止馀一堂四室及旁两翼。嘉元年，始仿而
营之，三年增置前两庑及门东庑，以藏祭器，西庑以藏家谱，斋坊在中门之右，
省牲、展馔、视涤濯在中门之左，庖厨在其东南，其外门再重，西折而南出。四
年秋，庙成，公以入辅出藩未尝逾时，安处於洛。元丰三年秋，留守西都，始衅
庙而祀焉。”公以庙制未备不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神版，采唐周元阳议，
祀以元日寒食，春秋分、冬夏至致齐一日。又以或受诏之四方，不常其居，乃配
古诸侯载迁主之义，作车奉神版以行。此皆礼之从宜者也。
徽宗大观四年，议礼局议：“执政以上祭四庙，为通祭三庙。”“古无祭四
世之文，又侍从官以至匹庶，通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者，天
子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。先王制礼，
以齐万有不同之情，贱者不得僭，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追远之心，
无得而越，事五世者，亦当以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之
情，非先王制礼等差之义。可文臣执（官）、武臣节度使以上祭五世，文武升
朝官祭三世，馀祭二世。”“应有私第者，立庙於门内之左，如狭隘，听於私第
之侧。力所不及，仍许随宜。”“古者，寝不逾庙，礼之废久矣。士庶堂寝，逾
度僭礼，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，
以应礼制。可自今立庙，其间数视，所祭世数，寝得逾庙。事二世者，寝听用
三间。”
又言：“按《礼记·王制》，‘诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。’
所谓‘太祖’者，盖始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。今高祖以上一祖
未有名称，欲乞称五世祖。”从之。
又言：“群臣家庙所用祭器，稽之典礼，参定其制：正一品，每室笾、豆各
十有二，、簋各四，壶樽、、鼎、俎、篚各二，樽、加勺、幂各一，爵
各一，诸室共用胙俎一、洗一。从一品，笾、豆、、簋降杀以两。正二品，
笾、豆各八，、簋各二。其馀皆如正一品之数。”诏礼制局制造，取旨给赐。
时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、
尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并以次给之。
高宗绍兴十六年，诏太师、左仆射、魏国公秦桧合建家庙，命临安守臣营之。
仍命礼器局制祭器以赐。其後，太傅昭庆节度、仪同三司平乐郡王韦渊，太尉、
保庆节度吴益，少傅、宁远节度使、殿前都指挥使杨存中，并请建家庙，赐以祭
器。
孝宗隆兴二年，少师、奉国军节度、四川宣抚使吴，请用存中例立庙，赐
器。从之。
乾道八年，诏有司赐少保、武安节度使、四川宣抚使虞允文家庙祭器。
淳熙五年，权户部尚书韩彦古请以临安前洋街赐第建父世忠家庙，就赐舍宇
房缗，以给岁时祭祀之用，仪制祭器请同存中。少傅、保宁节度、侍读、卫国公
史浩赐第於都，请如诸臣故事建家庙，赐祭器。皆从之。
辅臣论世忠庙器，中书舍人陈癸以礼难行之。上问：“本朝群臣庙制如
何？赐器如何时？”赵雄等奏：“仁宗虽因赦论建庙，未暇行也，惟文彦博曾酌
唐制为之，未尝赐器。政和始命礼制局范铜以锡宰臣蔡京等。绍兴又用京例赐秦
桧。其后，张俊、杨存中、吴辈皆援桧以请。”上曰：“汉唐而下，既未有赐
祭器者。惟器与名不可以假人，命礼官考历代及本朝之制。”八年十月乙卯，中
书舍人崔敦诗谓：“中兴庙器，断自宸衷，改用竹木，省去雕文。然一启其端，
援者必众。谓宜详讲，必傅古义乃协。今宜礼赐圭瓒，然後为鬯。盖诸侯嗣位，
不敢专祭，待命於天子，必赐以圭瓒者。祭祀交神，惟灌为重，举其重以赐之，
而馀得自用，初不尽赐之。也臣谓铜为祭器，可以传远，今以竹木为之，坏而不
易，则坠上之赐易。而自制，则弃君之命。宜略仿古制，命有司铸爵、勺各一赐
之，馀俾礼官定当用之式，缋图以畀，俾自制以竹木。”从之。
嘉泰元年，太傅、永兴节度、平原郡王韩胄奏：“曾祖琦效忠先朝，奕世
侑食，而臣居止粗备，家庙犹阙，请下礼官考其制，俾自建之，颁祭器之式，以
竹木制，紊有司。”诏下礼官讨论。每位以笾、豆皆十有二，、簋皆四，壶
樽、壶、、豆俎、登、洗皆二，爵坫、烛台皆三，坫一，及巾、杓、篚，以
髹匣，载以腰舆，束以紫绦，请下文思院制（髹匣、腰舆皆十，紫绸带二十）。
十月己卯，诏特铸赐之。
二年，通判严州张宗愈奏：“大父循忠烈王俊书勋盟府，请以赐第旧址建家
庙。乞讨论其制，命文思院镌志祭器以赐。”诏令遵韩世忠庙器之制。
开禧三年，忠州刺史刘伯震奏：“祖武僖王光世复辟功，请以赐第旧址立
家庙。”从之。
嘉定十四年，诏右丞相史弥远赐第，遵淳熙故事赐家庙，命浙漕、临安府守
臣营之。既而礼官讨论祭器，如韩胄之制。弥远请：“并生母齐国夫人周氏及
妻鲁国夫人潘氏於生母别庙，皆下有司赐器如式。”从之。
●卷一百五·宗庙考十五
○大夫士庶宗庙
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三（太祖，别子、始爵者。《大传》曰
“别子为祖”，谓此虽非别子，始爵者亦然。疏曰：此据诸侯之子始为卿、大夫，
谓之别子者也，是嫡夫人之次子，或众妾之子，别异於正君继父言之，故云别子。
引《大传》证此太祖是别子也。云“虽非别子，始爵者亦然”，非诸侯之子孙异
姓为大夫者，及他国之臣初来仕为大夫者，亦得为太祖。故云虽非别子，亦得立
太祖之庙。若其周制，别子始爵，其後得立别子为太祖。若非别子之後，虽为大
夫，但立父、祖、曾祖三庙而已。随时而迁，不得立始爵者为太祖，故郑答赵商
问：“《祭法》云‘大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙。’”《注》
“非别子”，故知祖、考无庙。商按：《王制》大夫三庙，一昭、一穆与太祖之
庙而三。注云“太祖，别子、始爵者，虽非别子，始爵者亦然。”二者不知所定？
郑答云：“《祭法》、《周礼》、《王制》所云，或以夏、殷杂，不合周制。”
是郑以为殷、周之别也。郑必知周制别子之後得立别子为太祖者。以《大传》云
“别子为祖”。系之以姓而弗别，缀之以食而不殊，虽百世而婚姻不通者，周道
然也。故知别子百世不迁为太祖也。周既如此，明殷不系姓，不缀食。《大传》
又云“其庶姓别於上，而戚单於下，五世而婚姻可以通。”明五世之後不复继於
别子，但始爵者则得为太祖也。此大夫三庙者，天子、诸侯之大夫皆同。卿，即
大夫总号，故《春秋》、《经》皆总号大夫。其三公即与诸侯同。若附庸之君亦
五庙，故庄三年《公羊传》云“纪季以阝人於齐”，《传》曰“请後五庙以存
姑姊妹”。朱子曰：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙而三。大夫亦有始封之君，
如鲁季氏则公子友，仲孙氏则公子庆父，叔孙氏则公子牙是也。”又曰：“余正
父谓士大夫不得祭始祖，此天子、诸侯之礼，若士大夫当祭，则自古无明文。”
先生因举“春秋如尹氏、单氏王朝之大夫，自上世至下世皆不变。其初来姓号，
则必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。余正父谓此春秋时
自是世卿，不由天子，都没理会。”先生云“非独是春秋，如《诗》说南仲太祖
太师皇父，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。不知古者世禄不世官之说如何？”）
士一庙（谓诸侯之中士、下士，名曰官师者。上士二庙。疏曰：按《祭法》云
“官师一庙”，故云名曰“官师”者。郑既云诸侯之中士、下士一庙，则天子之
中士、下士皆二庙也。《曲礼》“士祭其先”。疏曰：以士祭先祖，岁有四时，
更无馀神故也）。庶人於寝（寝，寝也。，丁历反。疏曰：此庶人祭寝，谓
是庶人在官府史之属及寻常庶人。此祭，谓荐物，以其无庙，故唯荐而已。荐献
不可亵处，故知寝也）。
大夫立三庙二坛，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，享尝乃止显考、祖考无庙，
有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。士二庙一坛，曰考庙、曰王考庙，享尝乃止；
显考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，
去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼（注：见《天子宗庙》。“显考、祖考无庙”
者，以其卑，故高祖、太祖无庙也。“有祷焉，为坛祭之”者，大夫无主，故无
所寄藏，而高、太二祖既又无庙，若应有祈祷，则为坛祭之，二坛之设，实为於
此矣。然单轻於坛，今二坛无单者，为太祖虽无庙犹重之故也。“去坛为鬼”
者，谓高祖若迁去於坛，则为鬼不复得祭，但荐於太祖坛而已。“二庙一坛”
者，上士也，天子、三等诸侯上士悉二庙一坛“显考无庙者”，显当为皇，皇考，
曾祖无庙也，“官师一庙“者，谓诸侯中士、下士，