按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｊ莞鲎佑貌赜锒运盗诵┦裁矗培诺氐阃罚缓笥昧骼暮河锒晕宜担骸袄窗桑愀易撸日腋龅胤饺媚阕∠吕础彼蛋仗崞鹞业囊恢宦眯邪冈诩缟希蟛叫凶呷绶伞Ｎ医羲嫫浜螅煨乙坏秸獠刈迨澜缋锞陀姓饷锤龊河锿艿蔽业南虻迹慌赂钡厝嗣环ń泄低恕�
这位汉语通，就是前面已说过的曾在阿坝州的黑水县读到高中毕业的多尔吉喇嘛，不仅能说一口流利的汉语，汉语阅读、写作能力也相当不错。他自小野性十足，又有一副好身胚，在当地是个出了名的爱动拳头的人。一听说哪里有“厉害”的人，就要找上门去较量一番，非把别人打倒在地不可。他娶过妻，生过子，家里养了七八十头牛，夏季还到山上挖点贝母虫草卖，日子过得红红火火。好几年前，他忽受佛法感召，出家为僧，从此精进修行，脾性大改，跟过去判若两人。
多尔吉把我带到原公社供销社，设法帮我借了一床被褥，安排我在一个空房间里住下。
我对多尔吉说，明天，我想拜见一下云登桑布上师，能否帮着落实一下？他说没问题，明天上午，他来叫我，带我去见上师。
第二天早上，还不到八点，多尔吉就来了。他带我走过大半个村子，两边的土屋看上去似乎都是一个模子铸出来的，没有门牌号码，初来咋到的人，要在这村子里找个什么人，若没向导，还真不大好找呢。
他把我领上一个屋顶平台，叫我稍等一等，他自己进屋去了。过一会，他把一位老人从屋里迎请出来，他自己手里还捧着一张坐垫。我一看，哈，不就是昨天傍晚跟我已打过照面的那位长者嘛！原来上师就住在这普通的土屋里，他的住宅，跟当地普通藏民的没什么两样！我本来以为，作为一个教派的法王，他的住宅，哪怕再简单再不讲究，比普通人总归要大一点吧，哪里想得到，会简陋到这种地步！还算好，昨天匆匆一见，尽管因当时没人介绍，懵懵然不知道这位长者就是我专程要来拜访的觉囊派的法王，但我对他还不算失礼。
多尔吉把坐垫放在地上，老人就在坐垫上盘腿坐下了。
我趴在地上，恭恭敬敬地对云登桑布上师叩了三个头，然后跪坐在上师面前，呈上了我从上海带来的小礼品以及一点供养。有多尔吉在一旁作翻译，这样的会面比昨天傍晚自在多了。我对云登桑布上师说，前年秋天我去过色达五明佛学院，回去后写了一本介绍五明佛学院的长篇纪实文学《宁玛的红辉》，这次打算再去一趟色达，在出书前向书中的主人公征求一下意见。这次来壤塘，也是一种因缘，既然来了，就想呆上一段时间，回去以后，若有可能，也写文章介绍一点我在这儿的所见所闻。上师的眼睛望着我，不住地点头。他的眼睛是那样清澈明亮，一眼就能看穿你心里在想些什么；他的眼睛又是那样深沉有力，能把你整个的人都熔化在里面……
上师跟我作了一番交谈后，最后对我说：“很好，欢迎你到这儿来，我们这儿条件比较艰苦一些，但会尽量提供一切方便。”
我希望上师能另外安排时间，专门向我介绍一下有关觉囊派的情况。上师答应了。具体时间安排，他请多尔吉过几天跟他确定一下。
过了两天。
下午四时，多尔吉跑来找我。他说云登桑布上师过几天要应邀去青海主持一个新寺院的开光仪式，可能要过半个月才回来，临走前还有一些事需料理，你不是想请上师再跟你谈一次麽，现在就去吧，明后天恐怕就抽不出时间了。
我邀上海来的汪居士一起去。跟多尔吉穿过村庄，来到毗邻村庄的长条状草原上，只见草原那一面，是长长的尕多河和绵绵的山。明晃晃的太阳挂在空中，白光耀眼。草原上搭着一个很大的帐篷，它跟通常住人的帐篷不同，没有篷墙，整个帐篷的下部都是空的，靠木头架子撑起了挡雨遮阳的篷顶。这个帐篷是夏季临时搭起来的，上师有时在这里给喇嘛们讲经说法，户外的光线和空气要比屋里好，让常年在黑暗封闭的土屋里打坐修行的喇嘛们，偶尔到草地上来坐坐，也不失为一种有益健康的调剂。
很多喇嘛正坐在帐篷里听云登桑布上师讲经，听众大多比较年轻，有几个还是小娃娃，他们都穿着红色的藏僧袍，把帐篷映得红彤彤的。多尔吉走进帐篷，朝上师作了个手势，上师明白了，安排喇嘛们自己念经，随后就走了出来。一个小伺者捧出两块方型塑料垫，放草地上，请上师坐，随即又跑回帐篷拿来一把伞，打开了给上师挡太阳。在海拔三四千米的高原上，因为空气稀薄，紫外线特别强烈，下午的太阳照在皮肤上火辣辣地疼。
我和汪居士在云登桑布上师左右坐下，我叫多尔吉坐在中间，也就是坐我旁边，这样离我的录音机近一点，可保证录音效果好一点。
上师见我们都已坐好，就说开了：
“一切佛法的宗旨，都是为了众生的利益和世界的和平，这也是一切佛法的根本的基础。
“凡是佛教的法，都是以四大出离心为基础，特别在藏区，尤以发菩提心为基础。在藏区，佛教共有五大派：格鲁派、宁玛派、嘎举派、萨迦派、觉囊派。这五大宗派，从原则上讲，在发菩提心方面都是一样的，在修加行方面也是一样的。当一个人对世间产生强烈的厌倦心，也就是‘出离心’后，由此就可进入小乘的道了。进入小乘的道以后，如果进一步发菩提心，就有可能进入大乘金刚密乘的道。在这一过程中，各派的发心都是一样的，只是在最后的见道上，各派有一些自己的特色和差别，总体上说也都是一样的。”
来到中壤塘虽然还没几天，但这儿的僧侣对修行之注重，已给我很深印象。我问上师，觉囊派跟密宗其他教派的差别，是不是主要体现在修持方法上的不同？
“密宗的各个教派，最后都可证得无上的菩提，在发心上，都是一样的。”上师再次强调了觉囊派跟其它各派的共同点。“要说在见道和修持方法上有一些差别，格鲁派比较强调的是破‘我执’，在无始的轮回中，身口意三业连续不断地积累罪业，使我们成为轮回的流浪汉，那如何去证得至高无上的佛的境界呢，他们认为轮回的根本障碍是‘我执’；而觉囊派比较注重破‘分别’，认为轮回的根本就是‘分别’，宁玛派同样如此，也认为轮回的根本是‘分别’。”
我们坐在离大帐篷不远的地方，帐篷里众僧嗡嗡哄哄的念经声时高时低绵绵不断，象是大海的波涛漂荡在绿色的草原上，在这嗡嗡哄哄的波涛声中，鼻子里呼吸着草原上带有泥土味的清香，耳朵里聆听着觉囊法王雄浑有力的开示，你的心里顿时变得平平静静清清朗朗，虽然对‘我执’与‘分别’之间究竟有什么不一样，我仍不甚了了，但我只觉得不管是‘我执’也好‘分别’也好都在远远地离我而去……
“刚才讲的是显教方面的一些理论。”上师接着说。“在密宗方面，也有一些不同的地方。拿时轮金刚来说，这是无上瑜伽里至高无上的大法，在贤劫一千零二名佛里，只有释迦牟尼佛传授了密宗，我们现在的时轮金刚即由此而来。但按密宗规定，在未获得灌顶和进行五加行及生起次第的修持前，有关时轮金刚的修持方法，对外还不宜多讲。”
我也知道藏密的这个规矩，就换了个题目：我从有的书上看到介绍，说格鲁派在藏地处于一种政教合一的地位，跟朝廷的关系也比较密切；我想知道，觉囊派是不是跟朝廷和政治的关系比较疏远一些？
上师回答说：“从历史上看，觉囊派里的有些大德，如更钦·笃布巴，也曾受到过当时皇帝的多次邀请，但他拒绝了。此外，面临胡族和蒙古族皇帝的邀请，他同样拒绝了。因为他认为这些世间八法，不值得为之。不过，他最后还是以法身显现在汉地皇帝眼前，传授了见道方面的一些法。”
我想起这两天正在看的一份多尔吉借给我的材料，就问上师：“更钦·笃布巴曾对他的弟子作过授记，说到在他身后时轮金刚将在名为‘芝尕’境内，也就是今日壤塘这个地方得到传播与宏扬，这地方将成为人类敬供的圣地。可不可以这样理解，今日已到了将时轮金刚宏扬开来的时候了？”
上师似乎没正面回答。他说：“更钦·笃布巴的这个预言，就是指的这个地方，不过不是直接针对他的亲传弟子，而是对他弟子的弟子冉那西日所作的预言，说这个人会来后藏觉囊寺求法，并会在康区壤塘这个地方建造壤塘寺，宏扬时轮金刚法。他之后的第三个弟子，曾受皇帝邀请，去过北京，在宫廷里受到很高的礼遇。”
我说，现在汉地有不少人对密宗很感兴趣，上师怎么看待这一现象？
上师说：“根据目前的形势，汉地相信密宗的人比过去多了，我对此感到高兴。但是，汉地对密宗有兴趣的人大致分两类，一类是为了获得世间的名誉和财富，修学密法无非是为了修得一点神通，对这类人我并不欣赏，也不欢迎他们来这儿；另一种人是真正看破红尘，对世间已产生出离心，佛法的根基也比较正，这种人要来这儿修学密法，我是欢迎的。有的人，跑很远的路到藏地求法，也能呆下来吃上几年苦，修到一点神通，然后回到汉地去凭这点神通谋求更大的名誉和财富，对这种人，我不仅不欢迎，而且在适当的时候还要以一定的方式点穿他。”
我问上师：前年我去过色达五明佛学院，八十年代，那儿还没多少人，可现在那里已聚集了几千人，山坡上密密麻麻搭满了木头小屋。发展之快，当初一般人根本想象不到。那么，壤塘这儿今后有无可能获得象色达那样的发展？
上师回答说：“这儿不大可能象色达那样在短时期内获得那么快的发展。一则，这儿的经济相当落后，条件太差，比色达还差；二则，土地紧缺，来此修法的人要造个房子都找不到空的地方，你看，我们这儿的三个寺庙都靠得这样近。不过，从我们这儿的佛法本身来说，是丝毫不逊于别处的。在这儿，是以修学时轮金刚的圆满次第为主，修一次闭关三年。目前这里开了两个班，除三个小孩外，学员都已闭过三年关。时轮金刚的生圆次第，也有一定的世间修持方法，成效如何，全凭修持者自身的努力，看他精进还是不精进。根基好且精进者，今世就可即身成佛；中等资质者，可中阴成佛；最下资质者，至少可在七世内成佛。”
我问上师：“我觉得，不应把佛教仅仅理解为一种理论和学问，你多尔吉读完初中、高中的各门课程，考试通过，就毕业了，而佛教不是看你理论上学得怎么样，嘴巴上会不会说，初中、高中和大学各门课程的考试是不是通得过，它根本上是一种实修实证的实践。不知我这样理解对不对？”
上师说：“你说的对。修学佛法的过程，通常是个闻思修的过程，先以闻为基础，听善知识讲，哪些该行，哪些不该行，能够理解它们的区别。然后，按善知识开导的去修。一开始不学理论也不行，不学，你就不知道你该怎样去行，就不知道通过修行你会达到怎样的境界。但学了理论以后，如果不照着去做，那也是没用的，学了等于不学。修是最化功夫的，到最后一切法都是修出来的。”
我又问：“刚才上师说了，对于到藏地来学法的人，如果是真心来学法的，上师是欢迎的，抱有个人名利等私念者，上师则不欢迎。是不是这样？”
上师点头说是。
我问：“汉地还有一些人，确是真心想学密宗，但没机会来藏地，这些人该怎么学？”
上师想了想说：“现在是在佛法的末法时代，动机很纯、真心学法的人，是不多的，比较多的，都是刚才所说的另一种人。如果内地有人学佛的动机很好，真心真意想学到真正的密法，而且能够抛弃世间的一切，这样的人如果来这里，我一定会满足他真心学法的任何要求，至于没有机会到这儿来的，只能以后随缘了……”
我对上师表示：过去我听都没听说过壤塘这个地方，对觉囊派也知之甚少，这次能来这里，可以说是一种很殊胜的因缘，来此以后，感触很深，回去以后，我会以自己的所见所闻，写文章介绍一点这里觉囊派的情况。
上师说：“你能到这里来，我非常欢迎。你想写文章介绍觉囊派，让更多的人知道今天还有这么个地方，这是并不重要的。重要的是，有几本介绍觉囊派历史和觉囊派教义的书，如�