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所以说若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，则罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续反而认为我是具足誓言之人，心生我慢，结果不会有任何成就。如密宗诸续部中说：“三门在三坛城之本性中，即使一刹那离开，也违越密宗誓言。”所以（密宗金刚乘的誓言）极难守护，若广分则有十万种誓言，数量极多，而且失毁誓言的罪过也极为严重。如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此我们随时随地应当精进观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治可见、不可见的一切失戒、堕罪。古大德也曾说：“最初未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”如果忏悔则失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：“若犯一次根本堕罪则如瓷器破碎一般，无法恢复。”破菩萨戒则如珍宝用品破碎一般，譬如若珍宝用品碎了，则可依靠精工巧匠得以修复。同样依靠他缘善知识可酬补菩萨戒；密乘戒则如稍有凹陷的珍宝用品一般，即自己也可依靠本尊、密咒、等持进行忏悔也可清净无余。如果（违犯后）即刻忏悔则容易清净，时间拖得越久则罪业会越来越增长，很难以忏净，超过三年以上则逾越了忏悔的期限，所以虽作忏悔也无法清净。
此外，若想以咒力与加持救护他人、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等，兼顾自他二利的人也是同样。要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更殊胜的。所以一切时处精进念诵百字明至关重要。至尊上师（作者的根本上师如来芽尊者）曾以开玩笑的形式说：“想救护他人，享用信财、亡财者首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已念诵了一、两千万遍百字明，而且最低者也无有未圆满二、三十万遍的。
上师金刚萨埵是集百部于一部之自性（即百部之总体）称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂静、愤怒本尊也全部可以包括在金刚萨埵之中。因为本体观为根本上师，所以也包括了上师瑜伽，称为珍宝总集之观修法，是极其甚深究竟之法。如前所说密咒也无有比咒王百字明更殊胜的。因此我们应当了知何处也无有比此更甚深之法。
闻益窍诀然却耽词句，
稍许实修然为散乱欺，
我与如我迷相众有情，
愿得生圆精华祈加持。
净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终
图：一髻佛母
图：大遍入RA哈拉
四、积累资粮
虽知俗妄然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我顶礼。
积累资粮之引导分二：供曼茶罗，古萨里。
供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶罗，供三十七堆曼茶罗，三身曼茶罗，供品洁净，积资之理。
供曼茶之必要：如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二清净之佛果。此外，二种资粮尚未完全圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。如大瑜伽士谛洛巴尊者说：“吾子那诺巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不希世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”无等塔波仁波切也说：“虽然积资净障本来清净，却应从细微资粮开始积累。”所以，佛陀以善巧方便大悲宣说了不可思议积累资粮的方法，但其中最为殊胜的即是此供曼茶罗。如续部中云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”
供曼茶罗时，按自宗的做法，有所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。曼茶罗所用的材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料；下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子（藏青稞）、余甘子（榄橄子）等药物果实；下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等为所缘境。无论如何应当认真擦拭曼茶罗的基盘。
所修曼茶罗
：首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆，中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由羯磨（事业）部尊众围绕。或者如明观皈依境一样，中央一堆观为与根本上师无二无别之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子由大乘（菩萨乘）圣者僧众围绕；左侧一堆观为声闻二胜（舍利子、目犍连）由小乘（声闻）圣者僧众围绕；后面一堆观为光芒闪烁的方格架内，层层叠叠置放法宝经函。无论如何应将所修曼茶罗放在供台上，如果有条件则应设置五供，等环绕其周围；供养在身语意（三宝）所依前，若无条件则没有所修曼茶罗也可以，以意念明观福田。
供三十七堆曼茶罗：左手执持曼茶罗，用右手腕长久擦拭基盘。同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不净物需要擦净，而是要通过苦行的方式，净除自相续中二障的垢染。所以，历史上往昔噶当派诸大德（供曼茶罗时），先用手腕的前面擦拭曼茶盘，起疱生疮时，便用侧面擦拭，又起疱生疮时再用背面擦拭等。因此进行擦拭曼茶盘时绝不能用其它的氆氇、软布等擦拂，而只能用手腕擦，为了追随往昔噶当派诸大德的传统，我们也应当如此行持。
之后安置供堆。此《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴127所作，因为简便易行所以新旧派无偏通用。这里也有最初供养三十七堆曼茶的传统，因此应当如是进行。此外无论新派或旧派，各宗各派都有许多供曼茶罗的仪轨。尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗（宁提派）也是同样，在诸《心滴》中有许多全知无垢光尊者亲自所造广供三身曼茶罗的仪轨。所以，无论采用哪种仪轨供养都是可以的。如供三十七堆：首先念诵：
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嗡巴杂布米阿吽
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西 郎 巴 达巴 王 亲 色 戒萨耶
本基清净 大自在金地
同时左手持曼茶盘，右手洒牛净物128及香水，之后念诵：
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嗡班扎日客啊吽
同时以右手拇指与无名指执一束花（或一粒米）在基盘上右绕最后置于中央。如果有现成的铁围山要放，也于此时放上。以下一边念诵仪轨一边安置供堆：
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谢 架 热扣 耶 给 够 ？哦
外铁围山围绕
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为 色吽拉热意加波热绕
中央须弥山王？？？？？
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夏 利 帕 波 霍 匝 哦 郎
东胜身洲 南赡部洲
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讷 瓦浪 秀 相 扎莫年
西牛货洲 北俱卢洲
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利 荡 利 帕
身洲及胜身洲
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鄂呀 荡鄂 呀 烟
拂洲及别拂洲
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右 旦 荡 拉 求 昼
行洲及胜道行洲
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扎莫年荡扎莫年戒达
恶音洲及恶音对洲
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仁波切热喔 画 萨 戒向
珍宝山 如意树
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斗 久 瓦 玛谋 波漏斗
如意牛 自然稻
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？？？？？扣漏仁波切 洛吾仁波切
金轮宝 如意宝
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怎母仁波切 轮波仁波切
玉女宝 大臣宝
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浪波仁波切 达求仁波切
大象宝 绀马宝
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玛 混 仁波切 得 亲 波哦 巴
将军宝 宝藏瓶
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给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛
嬉女 鬘女 歌女 舞女
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美斗玛 德 布 玛 囊 萨 玛
花女 香女 灯女
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这恰玛 涅玛 达瓦
涂香女 日 月
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仁波切 德
珍宝伞
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秀 累 纳 巴 加 为 加 灿
尊胜幢
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拉荡 美 花 救 彭色 措巴玛仓瓦 美巴
将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根
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的涅 真坚匝瓦荡 结 白 吉 波 花 旦喇
本及传承殊胜上师……
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嘛达巴那 拉 哦 玩 结怄。
在念诵：“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，
将自己一方或供养对境方向作为东方皆可，无论如何应从东方依次右旋而放。放置身及胜身等附洲时，每一洲东西方各有两个附洲，依次放置。再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻，然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依次置于四方四隅，嬉女等外供四天女置于四方，花女等内供四天女置于四隅，之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢，念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，若有宝顶则放上。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”在这里，有些人说需加“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“此句在本论中无有，是多余的。”曼茶罗的观想次第，我的上师亲口传授时仅此而已，无有其它，所以在此处也未撰写。可是《本引导文》中说：“其观想法在《集密意续释》有详述。”所以，若想广泛了知应参阅此书。
三身曼茶罗：三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先共同化身曼茶罗：如前安置供堆时所述之四大洲、须弥山及梵天等算为一个（世界），如是千数称为一千小千世界；拥有千数四大洲世界的一小千世界算为一，如是千数这样的小千世界称为二千中千世界；中千世界算为一，千数的中千世界称为三千大千世界。其中有百亿四大洲世界，是一个佛化身的所化刹土，譬如释迦牟尼佛所化的刹土称为娑婆世界。我们应观想无数不可思议此类刹土中所有殊胜的人天资具、轮王七宝等有主、无主的一切（欲妙），以及自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三世所积累的善根、幸福安乐之物等凡是最喜爱的一切都毫无保留地全部堆积一处，并以无有芝麻许贪爱执著之心供养上师化身尊众，以上是共同化身曼茶罗；再观想无数个五大庄严刹土，全部是由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女严饰，以此供养上师报身尊众，这是不共报身曼茶罗；将无生法界安立为曼茶罗的基盘形式，所显现的四相129等一切分别识聚安置为供堆的形式，以此供养上师法身尊众，这是殊胜法身曼茶罗。精通此等观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵：
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嗡啊吽 洞 色 杰 定 谢瓦差 杰 扬
嗡啊吽 百数俱祗三千世界刹
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仁 亲 那登 拉莫 救 为 达
充满人天七宝等财富
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大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记
以及我身受用悉供养