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特 吉亲波夏 斗 特亲 透
大悲观音大力金刚手
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大 瘦 渍 戒 叶 记 索 瓦 得
我等专心致志而祈祷
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则 拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏
修成往生深道祈加持
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大 瘦 那 叶 切 为 地 雄才
我等一旦出现死亡时
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那 西 得亲 破 瓦辛 记 漏
加持神识往生极乐刹
再重复三遍末尾一句颂词（加持神识往生极乐刹），又如前一样念修舍字法。后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，所以并非是持明无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具所有传承。我的至尊上师也曾传授过。多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别，所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导（传承）的人也算得过噶举派往生法传承了，并且我想他们念诵其（噶举派）所传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切所编写的，无论如何与其它的稍有不同。这里是依照我的至尊上师传授的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦现前死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这都稍有不当。如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“拍得（ ）”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨也融入于无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺座安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰，一边如是观想一边口诵：
嗡啊玛RA讷则弯德意唆哈
一百遍，或其它长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障。因此超度亡者或临终者及自己死亡时不应念修长寿法。如是修炼已达纯熟之相如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在未出现这样的验相之前应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需象其它生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理。
自尚未度超度诸亡灵，
自不实修巧言如撑伞，
我与如我狡诈种姓者，
愿能精进修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引导终。
图：长寿佛
结文
总而言之，思维暇满难得可使闲暇之身变得有意义，思维寿命无常之理可鞭策自己精进，了知一切轮回痛苦的本性便会生起出离心及大悲心，了知因果差别应如理取舍善恶，忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心，依止真正的善知识便可修学其意行，这些是共同外前行之六引导；皈依三宝奠定了解脱道的基础，发殊胜菩提心树起了佛子如海行为的框架，依靠念修金刚萨埵便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪，供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，一切加持之源祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导，以及若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之往生法，共有十二个引导。
依靠观修四种厌世心可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中。其它宗派共称的三现分172、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。还要趣入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（密法）不共的三身引导，心识与觉性的引导等前行法之后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。
如此上述的一切内容不是以词藻华丽、文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言词，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡我能记住的都在这里以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己、如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，若有则应正确认识、彻底断除过患、使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。因此阿底峡尊者也曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”遭受任何苦害，都应埋怨自己。正如尊者所说，窍诀击中罪过要害、法融入于自心、恒持正知正念、包括生起一恶分别在内的念头也使之不向外散乱、以正法调伏自相续是殊胜的要诀。若如此修持，则自己对自己恩德极大，以正法饶益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”总之，如今已得暇满人身、幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第法门、成就佛果的机会，此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失（时不再来）内心向善向恶就在此时，如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食，应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己如果快乐则是三宝的大悲所致，若痛苦则认识到是往昔所造恶业所感，在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。即生获得坚地（佛果）并肩负起救度一切众生老母摆脱轮回囹圄的重担，以上归纳总结了所有教言的要点。
如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，
九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。
舍弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，
烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。
三毒劣性粗犷荒芜上，除过窍诀金刚犁开垦，
善巧灌溉正法之水者，此善说如灵巧之农夫。
出离心之肥沃良田中，善妙播下菩提心种子，
以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。
揭穿自罪并将其根除，以善巧语百般宣功德，
恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。
非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，
此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。
专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，
而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。
论典词句虽广泛繁冗，却难趋入愚者心室中，
深义见修虽用高调语，行浊慧劣之人难修持。
是故此论易懂摄要义，浅慧如心室中具金宝，
劣慧如意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。
耽执推敲词藻之智者，诸论未知窍诀之大师，
饮此殊胜窍诀精华后，实修要诀精力定充沛。
观空如暗投石大修者，装模作样行善修行人，
自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。
吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，
然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。
无等上师乃真佛出世，雪域世间增上善妙矣，
圆寂之时逝去尚未久，今在金刚道友可作证。
是故结集真实圣教言，于此精进之因依师恩，
我以敬信善意造此论，道友天众理应发随喜。
未来出世有缘诸善士，若见此文则如亲遇师，
当生真佛恭敬诚信心，所言要诀毫无错谬也。
如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情，
皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果。
愿见无等上师圆满佛，其言甘露所育之诸众，
一同现前无上正等觉，踏上引导众生事业程。
所有大恩上师之法子，享用胜妙善说甘露液，
教言欢歌吸引善士者，祈愿彼等长久而住世。
愿吾自此生生世世中，成为师尊随学之奴仆，
一切谨遵师言依教行，令其欢喜恒时得摄受。
愿我度尽轮回众生前，舍弃自身受用一切善，
甘为一切可怜老母仆，祈愿彼等受持佛妙法。
愿吾暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日，
依止寂静之处度此生，究竟获得无等上师果。
此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交给我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量光（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”如此赐与安慰， 此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫作啊哦舍波、行为下劣的人。此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，由完美无暇的饰品装严、雄伟壮观的大威德宫殿中。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段、干顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累、宛如悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。
愿所得一切善根成为无边一切众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。
译于色达喇荣五明学院
二ООО年元月二十七日终
注解
1八大持明：布玛拉美扎、吽嘎RA、文殊友、龙树，扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。
2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲华生大士应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人：赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、贝洛扎那、涅·杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波·拉拜、祥·也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布·拜吉僧格、杰瓦洛追、且琼洛、卧真·拜吉旺丘、马·仁钦却、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮却穷乃和拉松·吉瓦绛曲。
3常有相续轮：是密法中的不共法语。指永恒不变之意。
4塔波拉杰·琐南仁钦（1079－1153）：译言福宝。宋代西藏著名佛学家。继承玛尔巴、米拉日巴一派噶举传统，阐发宏扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有塔波神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉日巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时著有《解脱道庄严论》，融合嘎单派法于米拉日巴密法，以“大手印”为主，视徒众机宜分别传授“方便道”或“大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。
5四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。
6加哲仁波切（1