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’，‘色即是空’，以破除众生的我法二执，令人不著于有，而能离一切相；即金刚经所说：‘应无所住’。又说：‘空不异色’，‘空即是色’，令人不落于空，而能修一切善，即金刚经所说：‘而生其心’。因为人总是欢喜当说到有时，便执于有；说到空时，便执于空。所以本经对于执著有的人就说：色之有，是不异于空；色的东西，本身就是空。对于执著空而陷于虚无之境的人说：空之无，是不异于色，空这东西就是色。这是最巧妙的破执方法。
若在修行方面说：‘色不异空’，是修空观；‘空不异色’，是修假观；‘色即是空，空即是色’，是修中观。因为权教菩萨，虽然不像定性声闻一样，贪恋涅槃空寂，而能够修习假观，入俗利生，但法执未亡，见有众生可度，有空理可证，未能空有圆融，故观音菩萨说：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’令舍二边，证入中道第一义空。
若在度众生言：‘色不异空’，是破凡夫的我执；‘空不异色’，是破圣人的法执；‘色即是空’，是菩萨大智，无相布施；‘空即是色’，是菩萨大悲，不舍众生。
再从众生境界而言：色代表物质，空代表精神。‘色不异空’，是物质的色身，不能离开精神而独存，否别，将变成植物人。‘空不异色’，是精神不能离开物质的色身，否别，将变成没有体质的幽灵。
‘色即是空’，是说缘起性空的色身，是精神的附属品，‘空即是色’，是说性空而能缘起的精神，是万有的本体，在因缘条件具备时能生万法。故人生不只是精神与物质综合于一体，还需要二者兼顾，平衡发展。
可惜现代大多数人，都偏于物质的享受，而忽视精神的文明，致使生活出现偏差，苦恼丛生。欲想度一切苦厄，不但要明白‘色不异空’而能寡欲知足，不沉迷于物质的享受与占有，而损人利自己，薄人厚我，作诸罪业；还要理解‘空不异色’，而能够把握人生，扩展德性，善与人同，乃至舍自己为人，造福社会。
若能进而体会‘色即是空，空即是色’的中道妙理，修善离相，离相修善，自他共济，自度度人，何止个人能度一切苦厄，还可以取消战争，促进和平，建立幸福美满的人生，终有一天，进趣佛道，亲证此色空不异，色空相即，色空不二，色空圆融的中道妙理。
所以观世音菩萨说：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’何止是含有至高哲理的无上法宝，是菩萨修学般若的要径，亦是现实人生离苦得乐的妙方，是拯救世人的慈航。我们无论是学佛修行，或是要自救救人，都应该去研究，去理解，去依教奉行。
‘受想行识，亦复如是’。以上不过是但举五蕴中的色蕴，说明缘生性空的真谛。现再以色蕴为例，说明五蕴中，受、想、行、识等四蕴，亦如色蕴之缘起性空。即是说：‘受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。’其他想、行、识亦复如是。不过，色蕴，是物质的现象，受等四蕴，是心理的现象；虽然心物不同，但其缘起性空的原则却是一样。因为人的心理现象，亦没有个别独立的自性，必须凭借六根、六尘、六识众缘和合，然后能够发生作用，所以其性本空，皆不异空，皆即是空。
譬喻人的视觉神经，必须综合对象、光线、空间、眼球、以及内心的分别作用等种种因缘，始可以引起视觉的功能；若然众缘变异，或缺乏时，则此视觉即不可能存在。既然必须凭借因缘而有，本无独立的自性，则视觉的本身就是空；即使是视觉存在时，就不异于空，就即是空。
总之：宇宙人生，有情、无情，一切常识认为存在的东西，不外是物质现象，以及心理现象。物质现象，除五蕴色身的色相外，还包括宇宙间一切有形相的有表色，以及没有形相的无表色（能量），甚至与时间对立的空间（无表色）。悉皆属于色蕴所摄。心理现象，即是受、想、行、识等心理活动；综合而言，即是色等五蕴。
五蕴，是构成宇宙人生的基本条件，今既然在般若真空智慧照见下，证明此作为构成宇宙人生基本条件的五蕴，本身就是空；则所构成的宇宙人生，当然亦皆是空。例如：基于土、木、瓦、石、人工等因缘条件而建成的房屋，而今土木等缘既空，当然房屋亦不再存在，亦即是空。是故五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴。
这种般若真空的妙理，就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，依实相般若的理体，引发观照般若的妙用，所照见宇宙人生‘缘起性空，性空缘起’的原理。
七、般若本体
舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
‘诸法’，指前面所说的五蕴，包括宇宙万有一切现象。‘空相’，是指宇宙万有的本体，即是众生的真心。前面说：诸法现象，不异空性的本体，亦不离空性的本体，但此空性的本体，究竟是怎样的呢？观音菩萨说：此‘诸法空’性本体之‘相’，是‘不生不灭，不垢不净，不增不减’的。因为此经，是以般若真空的智慧立论，故不言真心，而言空相；其实，此诸法空相，就是诸法实相的理体，亦即是众生的真心。一切诸法的现象，皆由此空相的真心而幻生；但空相的真心所幻生的诸法现象，反而盖覆了此空相的真心；致使缺乏般若真空智慧的众生，根本就不知道，自己本来具有此真心。
观世音菩萨，既然以般若观智，照见诸法缘起性空的原理，则如风扫浮云，皓月当空，妄心粉碎，真心显现。因此，发现真心的真相，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。因为真心，真常不变，非可以作之使其生，坏之使其灭。非由般若的真理智慧照见然后有，谓之生，亦非真理智慧未照见前则无，谓之灭；因其本来不生，本来不灭，故说：‘不生不灭’。
真心虽然常住不变；但无形无相，本自空寂。非可以染之使其垢，治之使其净。众生虽然作恶多端，真心不因被恶缘所染而污垢；众生虽然众善奉行，此真心亦不因被善缘所熏而清净。真心原本清净，犹如莲花生于污泥而不染，出于清水而不沾，所以说：‘不垢不净’。
众生的宝觉真心，原本各自圆满，非可以加之使其增，损之使其减；更非修学般若，豁破无明，真心显现时，谓之增；亦非未修般若时，真心被无明所障蔽，迷而不觉，谓之减。真心法尔天然，本来如此；非因诸佛证之而增；亦不因众生迷之而减。所以说：‘不增不减’。
可以说：真心不变故：色法现时，不随众生的色身而生；色法灭时，亦不随众生的色身而灭。真心空寂故：凡夫染于有漏恶法，不随之而垢；圣人熏于无漏善法，不因之而净。真心圆满故：众生迷之并不见其减，诸佛证之亦不见其增。故说：‘不生不灭，不垢不净，不增不减。’
缺乏般若智慧的众生，于此真心不变随缘之体，缘聚妄见其生，缘散妄见其死。因见有生有死，故贪生怕死；甚至为了自己的生，而不顾他人之死。由是损人利己，薄人厚我；斗争冲突，导致苦恼丛生。
众生不知真心随缘不变，随恶缘之习染时，虚妄名垢；随善缘之熏习时，虚妄名净。既见有垢有净，则有相形之美恶优劣；因而爱美恶劣，取舍心生，贪嗔内蕴，谋夺外驰，遂酿成人欲横流的世界，为患无穷。
众生不明此真心，在圣不增，在凡不减；故见诸佛菩萨觉悟时，妄以为增；当自己迷惑不觉时，妄计为减。既见有增有减，则斤斤计较于大小多寡，分疆划界，自他分隔，人我对立；每遗憾自己之不足，常嫉妒他人的有余。由于贪求不已，欲壑难填，故作奸犯科，祸国殃民。
如果众生能够运用般若的真理智慧，观照五蕴诸法，缘生性空；通达此诸法空相的理体，原本不生不灭，不垢不净，不增不减；取消种种邪见，不生执著，既无缘起为生，缘尽为灭；亦无出障为净，随流为垢；更非悟时为增，迷时为减。生灭，垢净，增减等相皆空，则因执相而分别取舍、所招致的烦恼与不幸，当然亦消灭于无形。
道元大师说：‘了悟于生，了悟于死，乃佛家一大事因缘。’真的，能够了悟生死的人，就不致为生死所囚；也唯有不囚于生死的人，始能够真正体悟此不生不灭的空相。亦唯有亲自悟证此不生不灭之空相的人，才不怕死，才肯为世界人类而死。
太史公说：‘死有重于泰山，有轻于鸿毛。’中国古代岳飞的尽忠报国，文天祥的以身许国，这些民族英雄之所以不怕死，只是爱国、爱民的强烈责任感所驱使，而能舍生就义而已；并不等于他们已经懂得生死。真正懂得生死的人，心中唯一的愿望，就是但求众生得离苦，不为自己求安乐；可以为众生而生，亦可以为众生而死。所以能够留惑润生，不住涅槃，而入生死，恒乘般若的慈航，于六道生死苦海中，运载众生，由生死此岸，抵达涅槃真理的彼岸；既随顺生死，又能超越生死。这就是大乘菩萨，明白诸法空相之后的悲愿与实践。
（一）空无蕴处界
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。
‘是故’，是承上起下之词。承上诸法空相，起下文无色，无受想行识。意思是说：由于众生的真心，原是不生不灭，不垢不净，不增不减，法尔天然，空无一物的缘故，所以在真心的空相中，根本就没有五蕴、六入、十二处、十八界等法可得。
前说照见五蕴皆空，是约五蕴本身言；因为五蕴诸法，从因缘生，原无实性，其性即是空性，所以说：‘五蕴皆空’。现在，是约真心的实相理体言。众生具足的真心，本来空寂，实无五蕴等诸法现象可得。前是从现象推论至空相的本体； 今是拨开现象的假相，但显空相的真性。现象虽有，但其性本空，有等于无。所以真心的空相中，根本就没有五蕴可得，故说：‘是故空中无色、无受想行识。’
‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’，是说明众生的真心，不但没有组织众生身心的五蕴诸法，亦没有内在的六根，与六根所对外界的六尘。六根又名六入，入是涉入；众生内的六根，能涉入外界的六尘；而外界的六尘，亦能涉入众生的六根；如是根尘互相涉入而生识。六根为识所依，六尘为识所缘，是以六根六尘，是识所生之处，亦是识所依之处；故六根、六尘，合之名为十二处。
眼等六根是人体的器官，用生理学的名词说：眼是视官，耳是听官，鼻是嗅官，舌为尝官，身为触官，意为感官，这些都是父母所生的肉体现状；粗而浊，但有形质，全无知觉。楞严经形容六根的相状是：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室见，被称为六种浮尘根。
众生的生命，除了浮尘根外，还有净色根，作为浮尘根的所依。可以说：净色根，是浮尘根的实体，浮尘根是净色根的相状；作为六根实体的净色根，细而净，犹如琉璃，非肉眼所能见；等如生理学家所说的神经细胞。生理学名为：视觉神经、听觉神经、嗅觉神经、味觉神经、触觉神经、以及感觉神经。
众生的色身，只有视觉神经的净色根，而无浮尘根的眼球，则像盲人；反之，但有浮尘根的眼球，而无视觉神经，则犹如死人，是不能发生眼的作用。当知众生眼之所以能缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法，主要原因是在浮尘根之外，还加上净色根，才能发挥六根的功能。
色声香味触法，是众生六根所对的六尘境界。尘是染污的，变动的；所以色等六尘，既能染污人的真心，又常在生灭变动中。六尘又名六境，因为六尘，是六根所对之境，作为引生六识的条件。例如：色有青黄赤白，长短方圆，乃至男女等形貌，是眼根所对境。声有琴瑟管弦、鼓乐笙歌，甚至男女苦乐等声音，是耳根听觉所闻的对象。香有龙麝、旃檀、沉香、脂粉等香，包括一切香臭或非香非臭等气味，是鼻根所嗅的对象。味有甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切美味或香或臭的饮食，都是舌根所尝的东西。其余冷暖、涩滑、轻重、柔软、粗糙、乃至肌肉、衣服都是身根之所觉触。至于前五尘所落射的影子（法尘），则属于意根所缘。
例如：昨天或很久以前，我们曾经看见一些自己喜欢的东西，或听过一些悦耳的音乐，现在虽然事过境迁，但在我们心目中，仍然留下很深刻的印象；每当清闲之际，脑海中便会影现出曾经见过的美丽影子，或悠扬的