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葛吉夫在「臁w」這頭畫了個加號，又在肉體那頭畫了個減號。＇見圖5c＇
（圖5）略
「在一個有三『體』的人裏面，其第三體或者說『智體』，比他的『臁w』和肉體活躍；這意指他的『智體』中的意識對其『臁w』和肉體具有完全的控制力。」
葛吉夫在「智體」這頭畫了個加號，又在「臁w」和肉體那頭畫了個減號，用弧線括在一起。
「在一個有四『體』的人裏面，活躍的是他的第四體。這意指他的第四體中的意識對其『智體』、『臁w』和肉體具有完全的控制力。」
葛吉夫在第四體這頭畫了個加號，又在其他三體那頭畫了個減號，用弧線括在一起。
「正如你所見，」他說，「有四種不同的情況存在。在一種情況中，所有的功能都由肉體控制；肉體是活躍的，其他一切相比之下則是被動消極的。＇見圖5a＇在另一情況中，第二體對肉體有控制力。在第三種情況中，『智體』對『臁w』和肉體有控制力。在最後一種情況中，第四體對前面三體有控制力。我們在前面已經看過，在一個只有肉體的人裏面，他的各種功能之間也有恰恰相同的次序關係。他的肉體功能可能控制他的感覺、思想和意識；感覺可能控制肉體功能；思想可能控制肉體功能和感覺；意識可能控制肉體機能、感覺和思想。」
「在一個具有兩體、三體、四體的人裏面，最活躍的體活得最久，也就是說，相較於低一級的體而言，它是不朽的。」
他再次畫出創造射線的圖表，並在地球旁邊畫上人的肉體。
「這是一個普通人，」他說，「第一、第二、第三和第四種人。他只有肉體。肉體會死，死後也洠в腥魏螙｜西會留下來。這肉體是由地球的材料所組成，死後也就還給地球。它是塵土，將眩龤w於塵土。對這種人而言，是洠в腥魏我环N『不朽』可言的。但如果一個人有了第二體」（他在圖表上與行星平行的地方畫上第二體），「這第二體是由行星世界的材料所組成，能夠在肉體死亡後繼續存在。就不朽這個詞的充分意義而言，這還不算是不朽，因為過了一段時間之後，它就死了。但無論如何，它不隨肉身死亡。」
「在一個具有第三體的人裏面」（他在圖表上與太陽平行的地方畫上第三體），「這第三體是由太陽的材料所組成，它能在『臁w』死後存在。」
「第四體則是由恒星世界的材料所組成，也就是說那材料不屬於太陽系，因此如果它已經在太陽系的範圍內結晶，這太陽系中便洠в腥魏螙｜西能摧毀它。這就意指一個擁有第四體的人，在太陽系中是不朽的。＇圖6＇
絕對者
所有的世界
所有的太陽…》第四個身體：6個律則
太陽…》智體：12個律則
所有的行星…》臁w：24個律則
地球…》肉體：48個律則
月亮
（圖6）
「因此，你知道了，為什麽『人是否不朽？』這樣的問睿豢赡芰⒓椿卮稹＿@個人是不朽的，另一個卻不；第三個人試著要成為不朽，第四個認為他自己不朽而卻只是個臭皮囊。」
葛吉夫去了莫斯科之後，我們的經常性聚會如常舉行。
我還記得，我們有好幾次談話和最近葛吉夫所說的有關。
我們談到奇跡的概念，也談到絕對者不能在我們的世界顯現它自己，以及它只能以機械律的形式顯現，而不能摺此鼈儭�
我不記得我們當中是誰首先憶起這一個廣為人知，但並不令人肅然起敬的故事；在這故事中，我們卻立刻看見了這一法則的說明。
這個故事是關於一位超齡的神學院學生，他在畢業考中仍不明白上帝無所不能這個觀念。
「好，說說看，什麽是上主做不到的，」主考的主教說。
「這不用想太久，主教閣下，」這位神學院的學生答道，「大家都知道，就連上主自己也不能用兩點來打王牌。」
再洠в斜冗@更清楚的了。
這個蠢故事裏面所包含的意義，多於上千本的理論性著作。牌戲的規則是牌戲的精髓，摺催@些規則將毀了整個撸颉Ｎ覀兯氐囊蚧蚺既话l生的因，都將有其自然的結果，上帝不會介入我們的生活、以其他的結果來代替那自然的結果，正如它不會以兩點來打王牌。屠格涅夫在某處寫道：所有的陡婵梢詽饪s成一條：「上主，讓二加二不等於四吧！」這和那神學院學生所說的王牌是同一個枺鳌�
另一場談話是有關於月球以及它和地球上有機生命的關係。我們當中又有人發現一個很好的例子來表現月球和有機生命的關係。
月球是時鐘的鐘敚АＳ袡C生命是由鐘敚У倪動所帶動的機械裝置。鐘敚У闹亓ΑX輪上的鏈條的拉力，讓齒輪和指針動作起來。如果鐘敚П灰谱撸@時鐘機械裝置的一切邉訉⒘⒖谈嫱！Ｔ虑蚴且粋�龐大的鐘敚В箳煸谟袡C生命下面，就這樣讓它邉又o論我們做什麽、所做是好是壞、是愚是智，所有我們這有機體的齒輪和指標的動作，都依賴著這個鐘敚В@不斷向我們施壓的鐘敚А�
我個人對於與位置－－也就是在宇宙中所處位置－－有關的相對性的問睿龢O感興趣。很久以來，我就想到以大小和速度相互關係為基礎的相對性。但是，在宇宙位階中的位置，這概念對我、對其他人而言，都是全新的。然而奇怪的是，過了一些時候我卻開始信服：它們是一樣的枺鳎瑩Q句話說，大小和速度決定位置，而位置也決定大小和速度。
我還記得在同一時期中所發生的一次對話。有人問他有關全人類語言共通的可能性－－為何問起這個，我已不記得了。
「一種世界共通的語言是可能的，」葛吉夫說，「只是人們將永遠不會把它發明出來。」
「為什麽不會？」我們當中有人問。
「第一、因為它在很久以前被發明了，」葛吉夫回答，「第二，因為要瞭解這種語言、要用它來表達思想，不只有賴於對這種語言的知識，還有賴於素伲Ｎ疫�要多說一些：共通語言不只存在一種，而是三種。第一種可以被說和寫，而人們依然保有它們各自的語言。唯一的不同是，當人們說他們自己的語言時，他們彼此不能互相瞭解，而說這一種語言時，就能互相瞭解。在第二種共通語言中，書寫的部份對各民族都是一樣的，例如像數字或數學公式，但人們仍然說他們自己的語言，可是他們彼此還是能瞭解對方，儘管對方說的是他所不知的語言。第三種語言則不論書寫或言談，各民族都是共通的；語言的不同在這個水平上完全消失。
「這是否和使徒行傳所描述的拢‘降臨的情況一樣？」有人問道。
我注意到，這樣的問睿倳垢鸺虿粣偂�
「我不知道，我又不在場，」他說。
但在其他場合，一些時機恰當的問睿齽t導向新的、意料之外的解釋。
在某一次談話中，有人問，現存宗教的教誨和儀式裏面，是否有任何枺魇钦娴模梢詫蚰撤N究竟。
「是，又不是，」葛吉夫說：「想像我們坐在這兒談宗教，女僕瑪夏聽見我們的談話。她－－當然以她自己的方式來瞭解－－向門房伊凡復述她所瞭解的。門房伊凡又以他自己的方式來瞭解，並把他的了解說給隔壁的馬車夫彼得聽。馬車夫彼得到鄉下去，向村民們談到他在城裏所聽見的上流階級的言談。你認為他所重述的會和我們所談的一嗎？這正是現存宗教和它的根源的關係。你有教誨啦、傳統啦、陡胬病x式啦，不是第五手的，而是第二十五手的，而且當然了，每一樣都被扭曲到認不出原貌，每一樣的精髓都早已被遺忘。」
「例如，在所有基督教的宗派裏面，都有很大的一部份是承傳自基督及其門徒最後的晚餐所立下的傳統。各宗派的祈段摹⒄盗械慕塘x、儀式、以及拢褪剑家源藶楸尽；浇谈髯谂傻姆至押托纬桑阏匾蜢洞恕６嗌偃艘驗椴唤邮苓@或那種解釋，而遭到迫害。但，事實上，洠в腥司_地瞭解基督及其門徒那個晚上所做的是什麽。現存的解釋中，連和事實稍稍接近的，也洠в幸环N，因為，第一，寫在福音書裏面的文字，在抄寫和翻譯的過程中，已經被扭曲過了；第二，它是為知道的人所寫的。對那些不知的人，它不能解釋什麽，而當他們愈是想去瞭解，便铡獾糜睢！�
「要瞭解那最後的晚餐上發生了什麽，就要先知道某些律則。」
「你們記得我所說的有關『臁w』的事嗎？讓我們稍稍回顧一下。有『臁w』的人之間可以不藉一般物伲鬟h距離的溝通。但為了使這種溝通成為可能，他們必須在彼此之間建立某種『聯繫』。為了這個目的，當人們去一個不同的地方或國家時，有時候會帶著屬於另一個人的枺鳎貏e是一直與那個人的肌膚接樱䴘櫫四侨说姆派湮铩Ｍ瑯拥兀瑸榱撕鸵粋�死去的人保持聯繫，他的朋友們會保存一些屬於死者的物件。這些物件就好像那離去或死去的人走後所留的蹤跡，有點像耄蔚碾娋�或棉線，通過時空伸展過來。這些線將原屬於某個人－－或活或死的人－－的物件與那人連接起來。人們在遠古時代就已知道這個，並且一直在多方使用這項知識。」
「這種跡象可在許多民族的風俗習慣中發現。你們知道，比方說，許多民族有歃血為盟（blood…brotherhood）的風俗：兩個人，或幾個人，將他們的血混合在一隻杯子裏，然後輪杯而飲。過後，他們彼此視為血親兄弟（brothers by blood）。但這項風俗的源頭埋藏得很深。原來，它是一種為了建立『臁w』之間的聯繫而進行的法術儀典。血具有特別的性伲承┟褡澹确秸f猶太人，便認為血在法術上具有非凡的重要性。現在，你們知道了，如果『臁w』之間的聯繫已經建立起來，那麽，根據某些民族的信仰，這種聯繫不會因死亡而告終。」
「基督知道他必須死。那是早先就決定了的。他知道這一點，他的門徒也知道，而且每一位都知道他們各自所必須扮演的角色，但同時，他們都想要與基督建立起永久的聯繫。為了這個目的，他讓他們喝他的血、吃他的肉。它根本就不是麵包和酒，而是真正的血和肉。」
「最後的晚餐就是為了建立『臁w』和『臁w』之間的聯繫而進行的，類似「歃血為盟」的法術儀典（magical ceremony）。知道在現存宗教中有這項儀典，並瞭解其意義何在的人又在哪兒？所有這一切都已早被遺忘，每樣枺鞫家驯毁x予新的意義。字眼還在，但它的意義早已不存。」
這一場演講，尤其是最後這一段，在我們的團體中挑起很多的議論。許多人對葛吉夫所說的關於基督和最後的晚餐而感到不滿，其他人則恰相反。他們將此視為他們永遠無法在其他地方獲知的真理。
第六章
另一次聚會由一位在場者的問睿_始：這教學的目標是什麼？
「我當然自有目標，」葛吉夫說，「但是請容我保密，目前我的目標對你們並洠в腥魏我饬x，因為重要的是你們必須先擬定自己的目標，這教學本身並不追尋特定的目標，它只能向人顯示達成他們自身目標的最佳途徑是什麼。目標是一個重要的課睿且粋�人已經擬定自己的目標，否則根本不可能著手做任何事，洠в心繕嗽觞N可能做事？」
「但是存在的目標正是最困難的哲學課睿唬挂晃辉趫稣哒f，「你卻一開始就要我們解決這難睿覀冎詠泶耍苍S正是要尋找答案，你卻希望我們事先就知道答案是什麼。假如一個人能知道答案，他就能知道一切了。」
「你铡畷伊耍垢鸺蛘f，「我並不是在談存在目標的哲學意義。人不知道他是什麼枺鳎抑灰廊还饰揖筒豢赡苤溃驗榇嬖诘哪繕瞬恢灰粋�，而是有好多個，相反的，試圖以一般方法來回答這個問睿且稽c用也洠в械摹Ｎ覄倓倖柕耐耆橇硗庖换厥拢覇柕氖悄銈儌�人的目標，是你們想要達成什麼，而不是你們存在的理由。每個人都要有自己的目標：第一個想要財富，第二個想要健康，第三個想要進天國，第四個想要當將軍等等，我問的是這類的目標。如果你告訴我，你的目標是什麼，我就可以告訴你我們是否同路。」
「好幾年前我就清楚擬定我的目標，」我說，「我告訴自己我想知道未來。經由理論的探討我斷定未來是可知的，有幾次我甚至試驗成功能知道確切的未來。由此我認定我們應該，而且有權