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纱宋艺J定我們應該，而且有權知道未來，事實上在知道未來之前我們不可能計畫自己的生活，對我而言許多事物都與這個問睿嘘P。譬如說我認為一個人可以、而且有權知道他的年限，知道他還有幾年可活。換句話說，他可以而且有權知道自己的大限時辰。我總覺得一個人活著而不知道何時死之將至是很屈辱的，有一次我甚至下定決，除非我知道大限時辰，否則絕不開始做任何一件事。」
「很好，」葛吉夫說，「知道未來是第一個目標，還有誰能說出自己的目標？」
「我想要確知我能在肉身死亡之後繼續存在，而如果這要看我自己而定，我願意工作自己以便死後仍能存在。」某人說道。
「我不在乎是否能知道未來，或是死而仍存」另一個人說「假如我毫無改變的話，我深深感到現在我不是自己的主人，如果要擬定目標，我會說我想要成為自己的主人。」
「我想要瞭解基督的教義，並且成為一個真正道地的基督徒。」下一個人說。
「我希望能幫助他人。」另一人說。
「我希望知道怎樣停止戰爭！」另一人說。
「好了，夠了，」葛吉夫說，「我們現在有足夠的材料可以進行討論了。剛剛說過的目標，一言以蔽之就是要成為自己的主人，洠в羞@個目標什麼事也做不成，也洠в腥魏蝺r值可言。不過我們還是先回到第一個目標。
「想要知道未來，第一步要先要巨細靡遺知道現在及過去，今天會如此這段是因為昨天如此那般。如果今天跟昨天洠в袃蓸樱魈煲膊粫兴煌Ｈ绻阆Ｍ魈觳灰粯樱憬裉炀鸵鲆恍└淖儭Ｈ绻裉熘皇亲蛱斓慕Y果，明天也會是今天的後果，一點也不差。如果要詳加研究昨天、前天、一周前、一年前乃至十年前，就可以無铡f出明天會或不會發生什麼事。但是目前我們手邊洠в凶銐虻牟牧蟻碚J真討論這個問睿邪l生及可能發生在我們身上的事情都由三個因素決定：偶然、命撸臀覀冏约旱囊庵尽Ｒ晕覀兡壳暗臓顩r而言，幾乎完全受制於偶然律。真正說起來，我們並洠в兴^的命撸缥覀儧＇有所謂的意志。如果我們有意志，就能知道未來，因為那時我們就可以隨心所欲創造自己的未來，如果我們有命撸覀円部梢灾牢磥恚驗槊與身體類型相合。如果我們知道類型，就可以知道它的命撸嗉此倪^去及未來。但是我們並不能預知偶然事故，今天是這麼一個人，明天又變成另一個樣子，今天他遭遇某種狀況，明天又碰上另一件事。」
「但是難道你不能預知我們的前途如何嗎？」某人問道，「也就是每個人工作自己的成果，以及他是否值得開始工作？」
「我不可能預知，」葛吉夫回答說「一個人只能預知人的未來，卻不可能預知瘋狂機器的將來，因為它們時時刻刻在改變方向。某個時刻這類型的機器朝某個方向前進，你可以估計它會達到什麼地步，但是五分鐘後它已經整個轉了方向，你先前的估計全盤錯铡Ｋ栽谡務撐磥頃r，要先知道是在談誰的未來，一個人要知道自己的未來，就要先認識自己，接著他才能看出知道未來對他是否值得。有時候還是不要知道比較好。
「說來矛盾，但我們大可以說我們知道自己的未來，它和過去絲毫不差，洠в幸患聲孕懈淖儭！ 埂�
「為了研究未來，一個人必須學習留意並記住當他確知未來，並且依此行事的時刻是如何，如此一來由結果判斷就可能顯示我們確實知道未來。這技巧在商業上顯而易見，例如每一個成功的商人都知道未來，如果他不知道，生意早就一塌糊塗了。工作自己時，他必須是一個好商人，好實業家。一個人只有在能做自己的主人時才值得知道未來。 」
「這裏有一個關於來生的問睿绾蝿撛靵砩苊馑劳觯绾尾凰溃俊 埂�
「要達成這期望，要先能『存在』。如果一個人分分秒秒都在改變，如果他內在洠в心撤N枺髂艿挚雇鈦淼挠绊懀筒荒艿挚顾劳觥５侨绻茏酝忪锻庠谟绊懀绻麅仍诋a生了某種可以獨立存在的枺鳎筒粫廊ァＴ谝话闱闆r下我們每一刻都在死去，外在環境一變，我們也跟著變，亦即有許多『我群』死去。如果一個人發展出一個永久的我，能抵抗外在環境的變化，它就能活過肉體的死亡。 」
「整個福чT就在於，人不先工作此生是不能工作來生的。一個人為生命努力時，也是在為死亡，或該說是不朽而努力。所以要工作不朽是不能與一般工作分開的。一個人可以努力只為了自身生命的興趣而存在，如此他就能不朽了。我們並不特別談來生以及它是否存在，因為律則四處如一，研究自身的生命以及他人從生到死的生命，就是在研究所有支配生命、死亡以及不朽的律則。如果一個人能成為他生命的主人，也就能成為他死亡的主人。 」
「另一個問睿侨绾纬蔀橐幻酵剑俊 埂�
「首先必須瞭解基督徒並不是一個人自稱或他人稱他就算數，基督徒是一個能依照基督教訓生活的人。以我們目前的狀況是不能成為基督徒的，要成為基督徒我們必須能『做』！但是我們不能做，每件事都是發生的。基督說：『愛你的敵人』，但是我們如何去愛敵人，要是我們連朋友都不愛？有時候，『它』愛；有時候『它』不愛。以我們目前的狀況甚至不能真正渴望成為基督徒，因為同樣的，有時候『它』渴望；有時候『它』不渴望。人並不能恒常渴望同一件事物，圖為他本來渴望成為一名基督徒，但是突然間他想起曾在某商店看過一條精美卻昂貴的地毯。他本來想著要成為一名基督徒，卻開始盤算如何才能買到那條地毯，而徹底忘記基督徒這回事。也有可能有另一個人不相信他是一個多好的基督徒，他就恨不得把那人生吞。要成為基督徒我們必須『存在』，存在意指做自己的主人。如果一個人不是自己的主人他就一無所有，他不能成為基督徒，他只是機器罷了。機器不能成為基督徒，你自己想想看，一輛汽車、一台打字機，或是一台唱機能成為基督徒嗎？它們只是為機率控制的枺髁T了，它們不能負責。成為基督徒意指能負責，只有當一個人內在（甚至只有部份）開始不再機械行事，不只是坐而說而是起而行，能以行動表現渴望成為基督徒，才能接著來談責任！ 」
「你所闡述的基督教和我們所知道的基督教有什麼關連？」某人問道。
「我不知道你所知的基督教是什麼？」葛吉夫回答，特別強眨浇踢@三個字，「必須經過深談才能明白你對這個字眼的瞭解是什麼。但是為了那些已經知道的人著想，我會說如果你喜歡，它是指秘傳基督教。在適當的時機我們會談到這些字的含意，現在我們要繼續討論我們的問睿！ 埂�
「剛才說出的渴望當中，最重要的是成為自己的主人，因為洠в幸患虏灰来硕伞１绕疬@個渴望，其他的都只是童稚幻夢罷了，即使它們真的實現了，一個人也不知道如何利用。 」
「譬如剛剛有人說想要幫助他人，要能幫助別人，一個人必須先學會幫助他自己。很多人只是出於懶惰而沉浸在幫助他人的想法和情感裏。他們太懶惰不想工作自己，此時想著能幫助別人則是非常愉快的，其實這只是自欺欺人罷了。如果一個人能看清他的真相，他根本不敢去想他能幫助別人，關愛世人或利他主義都是很美好的字眼，但是只有在一個人能自己選擇去愛或不愛，要當利他主義者或本位主義者時，這些字眼才有意義，他的選擇也才有價值。但是如果他一點自決能力都洠в校遣坏貌蝗绱耍皇请S緣今天是個利他主義者，明天是個本位主義者，後天又是利他主義者，那就一點價值也洠в校∠胍獛椭鷦e人，一個人必須先成為本位主義者，一個有意識的本位主義者，只有如此才能幫助別人，但是以我們目前的狀況根本做不到這點。一個人決定做個本位主義者，但他卻捐出最後一件襯衫；或是他決定捐出最後一件襯衫，卻脫掉原先欲施捨物件的襯衫；也可能他本來決定捐出最後一件襯衫，卻捐出別人的襯衫，如果那個人不想給他，使他無法給別人，他就不高興，覺得受到冒犯。這種事經常發生，也會一直發生下去。總而言之，要從事困難的工作前，一個人必須先從簡單的工作開始，他無法從最困難的開始。 」
「有一個問睿顷P於戰爭，如何能停止戰爭？其實戰爭無法終止，它是人們奴搿闵畹慕Y果。嚴格說起來，人不該為戰爭而受譴責，因為戰爭是因宇宙力量及行星影響而起。然而人們絲毫不能抵抗這些影響，因為他們是奴搿Ｈ绻麄兪侨耍夷堋鹤觥唬湍艿挚惯@些影響而不會互相殺戮！」
「但是明白這點的人應該可以做些事吧？」那個提起戰爭問睿娜死^續問道，「如果有足夠的人認知到不該發生戰爭，他們能不能影響別人呢？」
「那些討厭戰爭的人幾乎打從創世以來就努力於此了，」葛吉夫說，「但是戰爭仍舊越演越烈，它們非但洠в袦p少，反而不斷增加，普通方法無法阻止它們。所有關於宇宙、和平的會議等理論都只是懶惰和虛偽罷了。人不願意想自己，不願意工作自己，只想如何讓別人來做他們所想的。如果有足夠想停止戰爭的人真的聚在一起，他們會先向那些反對份子打一仗。他們還可能向那些也想停止戰爭，但是方法不同的人開戰，人就是這個樣子，不可能有所不同。戰爭有許多原因是我們無從知道的，有些原因在人，有些在外在世界，人必須由自身的原因著手。他如何能自外於外在影響，如果他受制于周圍的一切，如果他不受事物束俊筒粫偈苄行怯绊憽！ 埂�
「自由、解放，這必須是人的目標。得到自由，掙脫奴役——這是人在稍微意識到自己情境時就該努力爭取的。他如果裏裏外外都還是奴搿鸵粺o所獲，也洠в腥魏慰赡苄浴５牵膊豢赡芡獗砩系玫阶杂啥亲友Y還是奴搿虼艘玫阶杂桑吮仨毇@得內在自由。 」
「內在奴搿缘闹饕蛟陟度说臒o知，尤其是對自己的無知。如果洠в凶晕抑R，不瞭解他這部機器的工作和機能，人就不可能自由，也不能管理自己，他只是奴搿皇潜煌庠诹α客媾豆烧浦g。 」
「因此在所有的古代教義中，解放之道的首要條件就是認識你自己。我們現在就來談談這幾個來」
下一次聚會就以「認識你自己」這幾個字開始。
「這幾個字，」葛吉夫說，「通常被視為蘇格拉底的教訓，事實上他們是許多更為古老的體系和學校的根基。當今思想即使知道有這麼一個原則，對於它的意義及重要性卻也只有一知半解。這個時代，即使對哲學或科學感興趣的人，也不明白「認識你自己」這個原則是在談認識自己這部機器的必要性。
「每個人的機器多多少少都造的差不多，因此一個人必須先研究他這部組織體的結構、機能和律則。在人這部機器中每件事物都互有關連，互相依賴，因此研究任何一種機能不可能不涉及其他機能，為了要瞭解其中一種機能，一個人必須瞭解所有一切。瞭解一切是可能的，但是這要花時間也要花力氣，最重要的，必須應用正確的方法並得到正確的引導。」
「認識你自己這個原則含意甚廣。首先，想要認識自己的人必須瞭解它的意義、關連以及依靠為何。 」
「認識自己是個非常大，卻也非常模糊遙遠的目標。以人目前的狀態根本談不上認識自己。所以嚴格說來，他的目標不能界定為自我認知。自我研究應該是他的主要目標，如果一個人瞭解他必須研究自己就已經綽綽有餘了。人必須設立目標以正確的方法研究自己及認識自己。」
「自我研究是導向自我認識的方法或工作形式。」
「但要研究自己，首先必須學習如何去研究，要從何處開始，以及用什麼方式。人必須學習如何研究自己，而他先要學會研究自己的方法。 」
「研究自己的主要方法就是自我觀察。如果洠в羞m當觀察自己，人永遠不能瞭解他這部機器各機能間的關連，也不懂如何及為什麼每件事在他身上都是『自行發生』的。」
「要學會觀察自己及正確研究自己就必須對人體機器的功能與特性有一定的瞭解，因此在觀察機器的機能咦鲿r必須瞭解機能間的