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大乘分显密之别。显又分三:初之四谛门趣入者,依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心,是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派,次为师子贤派,次传中观月称派,及文殊所传静天论师派,慈尊传无著派等,则依金洲法称论师(又号护法)及明了杜棧凼λ靡病
密教可分七部(初)所作部。谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等,善达四千种。(二)行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等,通了八千种。(三)分别部,谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。(四)二俱部。谓幻网经、莲花舞自在经等,共六千种,皆能明达。(五)瑜伽部,谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚顶经等,无量数种,一切通达。(六)大瑜伽部,谓集密经、月密经、黑色阎曼德迦,调伏不空,智金刚集等,略有一万二千种,广则无量。(七)无上瑜伽部,谓等虚空,胜乐轮,大幻术金删四座等,一万二千种,若广分别,亦复无量。尊者善巧如是经藏,非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时,曾于一夜梦中,至海密寺(或曰海护),从语自在称论师,听闻一亿零四百五十五种密经,醒后末忘一字,其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派的密传,亦属梦得,下文广述。尊者云:“较小乘律藏,经藏为多;较彼二藏,大乘经多;较前三种,大乘论多;较彼一切,密乘所作部经多;较彼等,而瑜伽部多;较彼等,其母部为多;较比一切总集,而智慧部之经尤为甚多,人间仅存少分耳。”
尊者之慢心,为本尊及空行母摧伏已,后起是念:人间所有者,我可为善巧之至也。后至藏时,住桑耶寺(莲华生大师所造,红教根本道场,在拉萨南)开一存库藏,参阅梵本,前未见闻者甚富,曰此定系大师自天龙等处请来者也(意为非人间所有)。
第二目 教学传承与依止传承之师长
为正法不惜身命,是一切诸佛菩萨之定则,尊者为求法故,五印度诸国之法将固不在言,即海中洲岛,亦三次往参一切大善知识(一、金洲,下文广述,二、赤铜洲,三、森林洲(传仅列名,未见详记),又于西印度邬仅(莲花生大师之生处)处亲近无量证得成就之大善知识(传未详列)。今总摄述,可分二乘传承,与唯大乘传承。
初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师,次传燃灯贤,次传字者,次传迦那跋,次传智胜友论师(或译胜智友),尊者依之承受。
大乘传承分五:(一)密咒传承。又分五:①一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨,次圣天菩萨,次摩底桚罗,次得罗瑜格,次桚底跋罗,次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋,次传尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉,次传尊者。②集密之传承。谓世尊在世时,西印度邬仅王,号因陀罗薄底者,居十三层楼上,见有黄色形如飞鸟者,午前南去,午后北还,问大臣胜贤为何﹖启曰不知。次问城中市人,报曰:“非鸟也。此乃净饭王太子,出家成佛之徒众。诸阿罗汉,以神通力故,乞食往返也。”王闻起信,至诚祈祷,释尊降临,承事供养已,王白言:“大德世尊,惟愿示我解脱生老病死之方便。”世尊教曰:“可舍国出家。”白言:“我不能舍国,愿说不舍家国成佛之方便。”世尊现金刚持身,为王及眷属,灌集密顶,王及眷属依集密经及教授,悉得大印(空性之别名)成就,邬仅为之一空。王将经及教授,传龙女瑜伽母,次传萨啰诃(译曰箭),次传龙猛,次尊格啰底,次精进慈,次左毗跋罗达,次游戏金刚,次盖地足,次响底跋,次传尊者。又一派谓龙猛传月称,次明杜棧Вㄓ写骼矶艞'者),次小谷苏炉(有传作谷萨黎者,释曰有善,或具善),次传尊者。又一派谓大佛智足(佛智足有前后二人,前者加大字),次传莲花者,次传因陀罗薄底王,次传王妹善孰,次顶生王,次传妙吉祥知识,次佛智,次刚跋罗,次游戏金刚,次盖地足,次响底跋,次传尊者。集密三派,尊者皆得。③母部之传承。谓龙地,次挡格嚩,次达日迦跋,次胜敌婆罗门,次传尊者(此胜乐轮之传承也)。④格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉,次传尊者。⑤阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足,次传尊者。尊者云:“此诸师长皆证成就,具足无量功德,虽云善巧密乘,非不善巧显教也。”(诸师之功德,尊者亦自许具足而无余)
(二)显密传承。分清净见及清净行之二派。净见之传承:谓龙猛菩萨、月称论师、明杜棧凼Γ抖嫉鄞笳摺⑿≌撸未鹫摺W鹫咭嘀贝用鞫艞'承授(尊者初依响底跋||译寂静或清净等多义,学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时,响底跋深生不悦曰:“言弟子者,是须续持其见者也。”后响底跋为尊者讲八千颂时,极力破斥中观,成立唯织,尊者自云:非但不能破除其见,返助起决定云。)。此派虽但云净见,非简谓无行也。
净行之传承:又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军(证地者)、大德解脱军(加行道者)、胜军、调伏军,得成就具圣德之毗卢遮那跋陀罗(有云此即与莲华生大师同时之静命论师是),师子贤宝、宝军(此二师即大小二谷苏炉也),金洲大师,次传尊者。此派诸师,有得上品成就,有得共成就者,虽仅云行,非无正见者也。文殊菩萨传承者:谓菩萨传无尽慧(即静天菩萨||造集菩萨学论者,此师总有六号,具显教五种功德,密教八种功德,复具七希有事传),次传蔼罗达底(此师功德与前师等,次传勇猛金刚,次传摩诃宝利啰那菩萨,次传金洲大师,次传尊者。是谓修菩提心之一大学派也。
(三)共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜棧А⒅瞧刑帷⒚罴橄汀⑾斓装希未鹫摺S忠慌晌搅汀⑻崞拧⒛Φ字Ф唷⒌寐掼じ瘛装舷汀⒚罴橄汀⑵刑嵯汀⑾斓装希未鹫摺4酥盥凼ο悦芫慵咭病
(四)证得成就之传承。有二:①谓妙吉祥贤传响底跋。②谓金刚手传莲华者,次因陀罗薄底王,次王妹,次智菩提,次左毗跋罗,次金刚菩提,次妙吉祥贤、响底跋以至尊者。以上诸师悉得上品成就。
(五)加持之传承。有二:①谓金刚持加持住地菩萨慧贤(即得罗跋),次加持拏□(左“口”+右“热”)跋(讳智成就,以十二种大苦承侍师长,为印度西藏依止善知识之模范),次加持种比跋,次传尊者。尊者闻种比跋之胜德,欲往参未遂,唯遥作观想供养,殷诚祈祷。一夕梦中,见一苾刍,持一人臂,渐食而来,尊者念云:“出家者不宜食人肉也!”来者问曰:“佛亦有错误乎﹖”尊者含愧。又曰:“汝亦欲食耶﹖”答曰:“愿食。”遂授一无名指,食讫,获得加持。次日早晨,任运而入无分别三摩地。尊者念云:“此为佛菩萨之加持耶,抑种比跋之加持﹖不得了知。”后时有一持咒者,请求种比跋加持,告曰:“汝与我无缘。”问曰:“与谁有耶﹖”告曰:“毗迦摩尸罗寺中,有一王种出家苾刍号胜然灯智者,我于某时梦中现某相加持讫,汝当请彼也。”次持咒者至尊者处,广述种比跋所记,尊者始知前梦为种比跋也。其持咒者,日日供坛供,殷求加持,一日白言,已蒙恩施足矣!尊者问曰:“见何事耶﹖”白云:“见胜乐圆满坛场。”尊者谓是证见谛。次持咒者,售其衣食供养僧众,入诸林薮,但尊者欲见立刻即至。后时尊者临赴藏时,念云:“今我弟子在何处耶﹖”时露形体,带诸骨严,忽然至前,尊者曰:“何为耶﹖”白言:“师念我也。”②为佛护、佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉,次传尊者。此派诸师,皆具胜妙三摩地,无碍神通,此等功德尊者亦具足无减也。
又有四种传承,谓性相之传承(讲经论之法相也),发心之传承、宗派之传承,种种教授之传承。
一、性相之传承。自法称传者,依法称受。自师子贤传者,从响底跋受。自龙猛菩萨传者,从明杜棧堋S治抡救姓吖剩酱蠛4影⒗既粽撸ㄎ粗净洌┦芤玻ù宋稳牒V唬
二、发心之传承。有三:(初)教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行,从金洲大师请受。传承诸师,谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。(二)教依虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩萨行论,见依经部而行,从慈瑜伽者请受。(三)教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行,从法铠论师请受也(法铠与慈瑜伽者,修菩提心之传记尚繁。)。
三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿嚩都帝跋,及至响底跋,共八师,传至尊者凡为九传(是总能分别一切内外大小宗派之义),尊者分辨宗派善巧至极。前有一通达五明者号地藏,时为内时为外,自云内外无别,一日遇尊者,尊者为其详辨内外差别,地藏遂起信心,请为弟子,次为详辨内外之大善巧者。尊者至藏后闻响底跋圆寂,叹曰:“能善别内外者,为金洲大师及响底跋二人,并我为三,加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处,则唯我及师长响底跋二人。今师长去世,我复来藏,印度亦败矣!”又闻法铠大师圆寂,叹曰:“今师长去世,我复来藏,印度败矣!”那□(左“口”+右“热”)跋圆寂时亦曾云:“师长已去世,我今赴藏,印度败矣!”依此观之,无论何派何法,尊者为重要之教主可知也。
四、种种教授传承者。谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋,而及尊者。又一派谓由龙猛、月称、明杜棧А抖嫉邸⒔鹬薮笫Γ白鹫摺S忠慌晌接闪汀⑻崞拧⒃鲁啤⒌寐掼ぶ蕖⒛Φ兹釂⒅瞧刑幔白鹫摺V钍淌冢鹫呔咦恪V钍Φ拢鹫咭嗑咦悖ㄎ茨芰芯僦Τど卸啵盐÷肌#S诖宋蘖渴Τぶ校J币乐拐呶鹬蕖⑾斓装稀⑵刑嵯汀⑹さ凶鹫叩龋鞯挛蘼字Τぃ饰笫σ蝗艘病W鹫呷绾尾我澜鹬薮笫敖鹬薮笫Υ牵月忌俜帧
金洲者,非四大洲八小洲之数,另为一近赡部之宝洲(传为今之印尼苏门答腊)。大师降诞于王家,初诞即云:“悉那悉那。”口称三宝(悉那或译三宝)。彼洲原系纯粹外道,只以王子福力,无一人敢为禁止佛法者,又无一人而不许王子之学佛也。王子渐长游诸山岩,得一释迦牟尼佛像(铸像)持回宫中,广兴供养,其洲丰稔,七倍常时,复减饥疫病患之灾,洲为吉祥之极地。以是因缘,洲人悉信佛教,共议请王子赴赡部求法。王子甚喜,遂随商人至赡部金刚座证菩提处,适逄供养罗义法会(未详此法会之起源),五天竺诸国大善知识皆聚于彼。尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那(译大胜宝)亦来会所(特为摄受王子而来)。王子于诸余者,未起信念,于大阿阇梨,任运发起不共信解,极大敬重。随逐七日,忽失踪迹。时王子大呼,呼亦不应不见,亟寻觅之,亦无所见,问诸余人亦无所知者。不得已,王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯转法轮林等一切胜地,踪迹仍无,况相见耶!
次王子疲极,睡梦之中,见二童子口唱歌云:“舍自境眷(境为国土,眷为亲眷)及受用,寻求一愿未获得,为远失耶抑速失,种姓贤善然少慧。”王子醒已,急往金刚座处,一无所有,心中悲不自胜,遂欲返国。忽见前面有二童女歌云:“于眷属亲友,境舍及大财,饮食诸受用,是应生忧恼,是应远离法。”王子念云:“此讥我也。”忽然不见。王子喜曰:“此定是护法母也。”遂住赡部七载,亲近知识,遍学内明。次往金刚座,行供养已,念欲与前次之护法母相遇,见一老母唱云:“以昼夜度越,尽灭诸人寿,如导水乾地(速乾也),愚莫谓有暇。”说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎,一夜梦中见阿阇黎教曰:“王位下劣,非为胜善,远离胜善,能摄持法王位否﹖”如是三问,王子三答曰:“能。”誓受已毕,忽从梦醒,见阿阇黎,实坐其前,喜不自胜。于是阿阇黎,施与加持,显示一切诸法自相共相,授与佛经、一切教授,特讲多种