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再读一段外国书：
凡与自己希望相符者即为真理，与希望背道而驰者，便使我们对之生气，……有人以为他有反叛的精神，便可以独往独来，不受环境的支配，其实反叛的精神非但不能保证自己的独立，反而是最尖锐的成见所造成。一个童年时代受父母管束太严的作家，长大了往往会成为喜欢攻讦宗教与家庭生活的自由思想者。其实这一切都只能作为是童年奴化生活的反叛。安德烈？莫洛亚《生活的智慧》： 吉林大学出版社，2005年版174页。
试用潜意识理论对鲁迅当年的接受包办婚姻与接受刺杀任务之间的关系做一解释，是有意义的。鲁迅“不为自己打算，一切听人安排，”是对母亲的“孝”；“预计是生活不久的”，则是革命者之“勇”或对革命事业之“忠”；后来，思想起了变化，则是指与朱安的“陪着做一世牺牲”的关系而言的。林贤治说： “说及战斗，他曾说自己从旧营垒中来，反戈一击，易致强敌的死命。对于家族意识的暴露，他是刻骨般的深入，这不能不归因于他所亲历的一份沉痛。”鲁迅批判中国的孝文化，以《二十四孝图》为对象，思想上没有困难。殊不知《二十四孝图》乃是走火入魔的孝，是没有学理价值的世俗文化，并非儒家纯文化，与周公孔子根本没有关系。鲁迅批判《二十四孝图》形式上是反孔，而潜意识是对母亲为自己包办婚姻的不满。
鲁迅由表示“勇”转为提倡“韧”，是与儒家相一致的。儒家提倡勇，是说改正错误要一刀两断，不拖泥带水。对于刺杀行为是不那么赞成的，虽然有时候也歌颂之，但从根本上说是不赞成，称之为“匹夫之勇”，苏东坡那篇有名的《留侯论》，就是对此持批评态度的。看来鲁迅的犹豫不决也与儒家思想暗合——孝亲与韧的战斗都不出中国传统文化的范围。要多读中国书你才知道，不读你就不知道。人类对野草任何一种事物的认识都不可避免地会有两种倾向，所以才会有“中庸之道”的问题。否则“中庸之道”就无从谈起了。鲁迅做为思想家，必然有保持思想的一致性的任务，这一致性如果排斥中庸之道，就很难成立。几十年以后他仍然在做问孝于“风萧萧兮易水寒”之前与之后的思想平衡的工作。鲁迅既然反对“中庸之道”，从逻辑上说，这之前与之后的思想就不可能是一致的。当时鲁迅的为革命献身的勇气背后的潜意识是在拒绝朱安吧？后来鲁迅的解释，却把它的因果关系颠倒了： 因为早有“我以我血荐轩辕”的打算，才接受了朱安。如鲁迅对许广平所说： “当时正在革命时期，以为自己死无定期，母亲愿意有一个人陪伴，也就随他去了。”见单演义《鲁迅诗〈自题小像〉探索》，载《进修参考资料》，黑龙江爱晖县教师进修学校编，1977年第1期。这显然也不符合《自题小像》一诗的逻辑。此诗合理的解释是： 鲁迅因为“灵台无计逃神矢”而又“寄意寒星荃不察”，才“我以我血荐轩辕”，而不是相反。潜意识里是为了反抗“不为自己打算，一切听人安排”造成的包办婚姻状况。后来鲁迅由决心“我以我血荐轩辕”转为实行“深沉韧性的战斗”，就是一种“中庸之道”。这样，鲁迅因情绪激烈而受命刺杀满清大员，却又在行动前有所犹豫，二者之间的思想平衡就可以成立了。而鲁迅不能赞成“中庸之道”，所以几十年来都要为思想的不一致性辩解。“再后来，思想变了”则是指“我可以爱”。这一点后面再说。
鲁迅的新婚生活只过了三天，第四天就以学校功课不能耽误为理由，与周作人等人一起回日本去了。这一年他已经从仙台医学专门学校退学，转学文艺了。1906年的弃医从文，对于鲁迅乃是一生重要的转折点，鲁迅为什么恰恰在这一年弃医从文呢？笔者试以潜意识理论来解开这个谜。
第一部分鲁迅弃医从文更深层的原因（1）
鲁迅放弃了医学救国和为革命牺牲生命，而选择了更深沉的战斗——文学救国。对于鲁迅的弃医从文，向来的说法是因为鲁迅在日本留学时期，在课堂上从日本人的电影片中见到了久违的中国同胞的麻木的神情，心灵受到了刺激，鲁迅自己是这样说的：
有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国作了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。
这一年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那是以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
这种解释，在某些人看来是不足取信的，有人首先对他学医的动机就表示怀疑。郑学稼的《鲁迅正传》说： “一九○四年，他的祖父介孚卒（六十八岁），他自己也于当年八月进仙台医学专科学校。为什么他要学医呢？依《自传》说： ‘原因之一，是因为我确知道新的医学，对于日本维新有很大的助力，’稍微读过明治维新史的人，对于已成名时（一九二五年）自传者的自供，都瞠目不解。不错，维新前日本已有了医学。但医学对这日本的历史重要运动之一的明治维新，有很大助力，却难找出‘很大’的证据。”周作人的解释一向得到公认，那就是因为父亲被中医治死，鲁迅选择学西医以救助像父亲一样的病人。这本来是人之常情，不知为什么鲁迅要修改自己的初衷？对于鲁迅的弃医从文的解释，郑学稼更是不以为然： “那么他就这样地学成了医学回国济世救人吗？不。自《自传》说，‘学了两年。这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将被斩，因此又觉得在中国医好几个人也无用，还应该有较为广大的运动，先提倡新文艺。’（转下页）
竹内好说：
鲁迅在仙台医专看日俄战争的幻灯，立志于文学的事，是家喻户晓，脍炙人口的。这是他的传记被传说化了的一例，我对其真实性抱有怀疑，以为这种事恐怕是不可能的。然而这件事在他的文学自觉上留下了某种投影却是无可怀疑的，因此拿这件事和我所称之为他的回心的东西相比较，并以此作为一条途径来探讨他所获得的文学自觉的性质，将是一种便捷的方法。
这件事的出处当然是他本人的文章，一篇是《〈呐喊〉自序》，一篇是收在《朝花夕拾》里的《藤野先生》。《〈呐喊〉自序》对他在东京办《新生》失败以前的情况是这样叙述的： （略）
这段文字极好懂，如果和前面引用过的紧接下去的那段难懂的话相比，这段文章的好懂是不言自明的。为什么说是好懂呢？根据在于他处理事实的态度不同。他在这里是把事实切割开来，加以说明的。他不再为自己现在所背负的“影子”所烦恼。事实就是事实，所以处理事实的启蒙者鲁迅，就只是一个纯粹的启蒙者鲁迅。他由父亲的病和在南京所受到的新学的影响而立志医学，以救助国民；又由于知道了精神比肉体的重要，便弃医从文。我想，这些恐怕都是实情，周作人的“豫才在那个时代的思想我想差不多可以民族主义包括之”（《关于鲁迅之二》）的意见，和这段叙述也不矛盾。如果再附加一句的话，那么鲁迅使这段文章包含了象征意义，即医学代表着实学、维新、光复这些当时的风潮，而文学则命运般地连接着他的发现孤独之路。这个问题姑且先放下。他的上述对精神发展史的解释，如果只是在解释的范围内，我并不认为是错的。我所怀疑的是与此不同的另外的问题。
（接上页注解）由医学转到文艺，原来是由于这么一个观点。我们可以设想： ——敢这样想吗？一个坐在台下的中国人，对于自己的同胞被斩，丝毫不发出对他的同情或憎恨凶手的感觉，只于身首分离时，逗起‘医好几个人也无用’的想念。”（转引自《被亵渎的鲁迅》群言出版社，1994年版）如此怀疑鲁迅的“自供”并没有什么积极意义，真正有意义的工作是找出鲁迅行为动机背后的无意识的欲望究竟是什么，并给出一个合理的解释。
同一事件，在《藤野先生》中处理得多少有些差异。……
我的笔不知不觉竟停在了藤野先生这个人物身上，不过这是因为这篇文章不仅对鲁迅，就是对我们来说也是值得珍惜的一篇的缘故。鲁迅文章中像这样能够被朴素地接受的文章是不多见的；而为什么会是这样？——这个问题虽然和我现在的课题全然无关，但也是应该另做考虑的。
言归正传。《藤野先生》里有个发生在《〈呐喊〉自序》所写的幻灯事件之前，但在《〈呐喊〉自序》里又没写的事件，这就是因藤野先生为他改笔记而使一些同学歪推是否漏了题，因而有意找茬儿的事件。这个事件的性质以及他提起问题的方式，都和后来他在很多论争场合所采取的态度极其相似，不过这一点在此将不做涉及。这个事件由于很快被证实是来自同学们的误解，所以总算解决了。他接着如下写道：
第一部分鲁迅弃医从文更深层的原因（2）
中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了： 也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，……
事情在这里比《〈呐喊〉自序》要复杂。他离开仙台的动机不只是幻灯事件，在幻灯事件之前还有另一个事件。幻灯事件本身，并不是单纯性质的东西，并不像在《〈呐喊）自序》里所写的那样，只是走向文学的“契机”。这里的问题是，幻灯事件和此前找茬事件的关联以及两方的相通之处。他在幻灯的画面里不仅看到了同胞的惨状，也从这种惨状中看到了他自己。这是怎么一回事呢？就是说，他并不是抱着要靠文学来拯救同胞的精神贫困这种冠冕堂皇的愿望离开仙台的。我想，他恐怕是咀嚼着