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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第2部分

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  我们恒顺众生,我们也随喜功德,有那么一点样子,跟菩萨所修的不一样!菩萨是真的随喜,真的恒顺,他没有起心动念。我们今天随喜、恒顺还是会起心,还是会动念,还是有分别,还是有执著,不过是什么?程度轻一点了,淡一点了,哪里是真的随喜!哪里是真的恒顺!你要细细观察、你要细心体会,真正随喜、真正随顺,什么时候你要是看到了,亲眼看到,亲身接触到了,恭喜你,你真的悟入了。虽然没有证得,下面可以讲,你是信解发心。信解发心是什么?你没有证得初住,你已经入十信位了,初信、二信、三信,你入了这个位子。那就不容易了,你的方向、目标完全正确,你肯定是烦恼轻、智慧长,用功得力!你的烦恼习气一年比一年轻,一月比一月轻;智慧一年比一年增长,一月比一月增长。你的生活不管富贵贫贱,那不相干,你法喜充满,这个形象是肯定的。
  长者这几句话是让我们自己反省,也让我们观察真正修行人的形象!古人所谓「诚於中而形於外」,你里面真的产生变化,外头样子就变了,相变了,起心动念变了,相变了,体质变了。再细心观察,你居住的环境变了,我们中国人讲风水改了,「福人居福地,福地福人居」。这个地方本来风水不好,我们现在人讲磁场,磁场不好,你真在那里修行,磁场变好了。所以,要不要请什么地理仙来看风水?用不著,那是假的,没那个道理。改风水从哪里改?从自己心地上改,从自己行为上改,我的身心改了,我住在哪里,这个地方风水马上就变好了。这里是很好的风水,住的人心不好,行不好,风水几年就变坏了,两、三年风水就坏了,境随心转。
  在自己身体讲,相随心转,体质随心转,我们居住环境随心转。如果你是大德,心量大,念念为法界众生,为全世界众生,你改变风水的范围就大了。你居住在这个地方,可能一百里之内的风水都变好了。如果是佛跟菩萨,大概是一千里之内的都变好了,那是真正得道的人,我们做不到。我们能够做到居住在这个地方,方圆十几里、几十里,那就是很好的功夫!所以,一个人有福,一个地方众生都有福。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看李长者下面的《论》文,「若不信自心元是不动智佛者,即永劫漂沦,何能利人济物,如经所说,若自有缚,能解彼缚,无有是处」,到这个地方是一段。这话说得好,我们应当学习。若是假使,假使不相信自己心(自心)原本就是不动智佛,你不相信、不能接受,你就迷了;你要是能信就觉悟了,你不信就迷了。这一迷之后你就「永劫漂沦」,这句话就是六道轮回,「漂沦」是讲六道轮回,漂是讲上三道,沦是沉沦,是三恶道,「永劫」是没有出头的时候。你在六道里面,所谓头出头没,漂上来就是头出,上三道,下去就是头没,沦落到地狱。你怎么能够利益众生?你怎么能够帮助其他众生?物就是九法界的众生,你不能帮助人,你也没有办法帮助众生。
  下面是举经文来作证,「如经所说,若自有缚」,这个缚就是烦恼、习气、业障,你怎么能帮助别人化解烦恼、业障?这不可能。自己烦恼不断,能帮助别人断烦恼,「无有是处」,没这个道理。所以,佛在经教里常说,你要度众生,先要度自己,自己得度,你然后才能度人。有人看到这样的经文,於是决不做利益众生的事情,为什么?我自己没度,我要先度自己!他也是依据经教。经教,各人解读不相同,许许多多人死在经文之下。从前李老师常常提醒我们,读书人读了书不能够活用,死在句下,我们叫他做书呆子。学佛,读佛经,不能够大开圆解,执著在字里行间,就变成佛呆子,这样的人古今中外是大有人在。李老师常常提醒我们,学佛不要学成佛呆子,你要善解经义。开经偈里面的一句话,「愿解如来真实义」,这一句谈何容易!
  所以,你要善解经义,你可不能错解,可不能曲解了。这就是初学佛的人为什么要依善知识,原因在此地。常常把经教意思看走了样子,错解了,错解了害自己事小,害别人事大。所以我常讲,经文字字句句都是活的,没有一句一字是死呆板的,不是的。所以,经文深讲、浅讲,长讲、短讲,每个人讲都不一样。自己讲的,讲十遍,十个样子,讲一百遍,一百个样子,活的!佛在四依法里面教导我们,「依义不依语」,最重要的你要懂得他的意思,言语、文字没有关系,多一句少一句都没有关系,意思对了就行了。
  所以,佛经在中国的翻译,你看同一个本子,原文同一个本子不同的人翻,翻出来的经文不一样。我们看到《金刚经》就有六种不同的译本,《般若心经》有十几种不同的译本。你们看《心经诠注》,周止庵的,他把自古以来《心经》的译本统统收集在一起,你去看,好像有十几种不同的译本。你细细去看,大同小异,文字不一样,意思一样。这是佛教给我们「依义不依语」,文字是语言的符号,我们不依这个,我们依意思。佛还说了,不但我们「依义不依语」,要「依了义,不依不了义」。什么是了义?什么是不了义?这个意思浅深、广狭差别就太大太大了。同是这一卷《心经》,经文不长,我们现在大家所读的是玄奘大师翻的,两百六十个字。他老人家翻的确实简单扼要,序分省掉了,流通分也省掉了,他所翻的是正宗分。你看看,其他译本里有「如是我闻,一时佛在」,统统都有,玄奘大师省掉了。
  这一部《心经》两百六十个字,十信位的菩萨学,十住菩萨也学,十行、十回向、十地菩萨也学,等觉菩萨也学。每个人体会的深度不相同,每个人讲解的也不一样,字字句句包罗万象,佛法妙处在这个地方。为什么这么妙?称性!性没有浅深,性没有广狭。所以,一个字、一句讲一劫也讲不完,一两句话也都讲出来,真是妙不可言。学佛贵在得旨归宗,你晓得它的宗旨所在,义趣所在,你才能真正得利益。帮助众生完全在缘分,一定要有利益众生的这个愿!你看看菩萨发愿,头一愿「众生无边誓愿度」。「等我成了佛再来度众生」,你永远不能成佛。为什么?你自私自利。那怎么办?我学一句我跟众生说一句,我学两句我跟别人说两句。我没有开悟,希望别人开悟;我开悟了,我帮助别人,别人开悟,希望他帮助我。念念不舍利益众生的心!
  永远不间断去勤学,好学、勤学,亲近善知识,古人讲的参学,寻师访友。为的是什么?为的是觉悟,为的是自利利他。所以菩萨在没有成佛之前,在九法界示现教化众生,都是自利,教学相长你才会有悟处,你才会有进步;闭门造车,不跟大家接触,那叫钻牛角尖,走死胡同。所以,你具足参学的条件这个很要紧,参学的条件是你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,你有这个能力你就可以出去寻师访友了。如果没有这个能力,你要一出去,你必定被妖魔鬼怪诱惑了,当了别人的俘虏,你就很可怜了,正道失掉了。所以,参学是有条件的,没有这个条件,乖乖的跟老师。
  从前人跟一个老师,我们现在讲毕业了,以前叫出师,出师就是出老师的门,现在人叫毕业。什么时候毕业?每个人不一定,一个老师(在从前都是私塾教学,不是现在的学校),老师教十几个学生,教二十几个学生,哪个学生可以先离开老师,哪个学生不能离开老师,条件就是他有能力辨别真假、邪正、善恶、是非。有能力辨别,老师就可以说,你可以出去参学,就毕业了;如果你没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,没有能力辨别善恶,你不能离老师一步。你离老师决定走邪道,决定迷失方向,没有能力!像走路一样,你不认识路,你要跟著老师,老师带著你走。到你认识路的时候你自己走,老师不再带你了。
  在《华严经》上,善财童子的老师文殊菩萨。他在文殊菩萨会上得根本智,肯定自心是不动智佛,这是大善根的人。肯定宇宙万事万物跟自己是一体,生佛不二,性相一如,这种见解、这种思想叫上上根人。「心包太虚,量周沙界」,能够舍己为人,谦恕仁慈,这是一乘圆教菩萨根性。善财是这种根性,文殊菩萨把他当宝贝,为什么?这是能传法之人,一定要帮助他,成就他,果然在文殊菩萨门下他成就十信心满。十信心满,文殊菩萨就教他去参学了,离开老师以后就是五十三参。那五十三位善知识里面,有男女老少,有出家在家,有走的是正道,有走的是邪道。对於善财童子来说统统都得利益,只受其利不受其害,有这种本事你才能参学。你没有这种本事,离开老师,大概一百个都一百个走错路,老师确实是「恒顺众生,随喜功德」。老师随缘,你自己走错路,你自己堕落,是你自己的业障!没法子救你。
  我在初学佛的时候有两个同参道友,我们很投缘,三个人同年,大概命运也差不多,也都相同。算命算我们三个人福都很薄,有佛缘,寿命都不长,说我们三个人都是过不了四十五岁,我们都相信。四十五岁那一年二月走了一个,法融法师走了;五月又走一个,明演法师走了;到七月我生病,我很少生病,生病了,我知道时间到了。我也不看医生,为什么?医生只能医病,不能医命,寿命到了。所以,一切放下,念佛求生净土,我关起门来念一个月,病好了。我知道那一年是该走的,我没走。我没有求长寿! 
  我也真的很感谢佛菩萨保佑,没走。为什么?四十五岁那年要走,我要往生,我知道,我是凡圣同居土,品位不高,那么这多活了三十多年。这三十多年,把我自己的境界真的是大幅度提升了。所以我深深感觉得,感受到寿命长很重要。为什么?许许多多地方,你没有那么长的时间你不能悟入。我们不是上根利智,不是一闻千悟,中下根人,寿命长是有大利益。但是寿命长是能修,断恶修善,积功累德。你看看《了凡四训》,了凡先生被孔先生算的是真正确,一点差错都没有。他寿命五十三岁,他没有求长寿,他活到七十四岁,多活了二十年。这个二十年,他自己说了他没有求,那是什么?那是断恶修善、积功累德自自然然延长的。我到今年寿命延长了三十多年,深深感觉得长时薰修利益不可思议。如果你没有寿命,长时薰修你就得不到。
  人,真正觉悟的人,人生在世什么可贵?命光最可贵,古人讲「一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴」,这就是我需要时间来薰修,今天的薰修是大乘佛法来薰修,这是无比殊胜。大乘法里头,尤其是希有难逢是《大方广佛华严》,比什么都殊胜。修净土,彭际清居士讲(那是了不起的人,不但儒释道都通,在佛法里头也是通家,禅、净、密、律他都通,一生不作官,学佛),他告诉我们,《无量寿经》即是中本《华严》,这是他说的,他把《华严》跟净土看成一个,有道理!《无量寿经》确确实实经文开端第一句话,「咸共遵修普贤大士之德」,所以他说《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经,他把它看作大本、中本、小本;大本是《华严经》,中本是《无量寿经》,小本是《阿弥陀经》。经文有广略不同,义趣没有两样,这个话说得好!不是过来人说不出来。他说出来,我们仔细去观察、思惟,一点都不错。
  所以我们这一生当中修净土,能够遇到《华严》,也就是说,你能够读到大本《无量寿经》,真正叫希有难逢,百千万劫难遭遇,用这句话来形容决定不过分。同时,我们又能够找到两位好的向导、导游,游华藏世界,游《大方广佛华严》,一个是清凉大师的《疏钞》导游,一个是李长者的《合论》导游,这当中又参加了一个道霈禅师,使我们这一
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