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参观，几千种、几万种不同的金饰制作，琳琅满目，没有一个同样的，美不胜收。你看完了之后怎么样？原来这里全是黄金，除了黄金之外，没有第二个东西。这就是你看了之后，唯有能观的心在。
能观的心是什么？法性！所有统统是法性现的。谁的法性？自己的法性。「能观」的观就是佛性，就是妙慧，就是不动智的起用，佛性；不动智是法性，妙慧是佛性，佛性跟法性是一个性，能观、所观是一体。这个事太深太深，你能不能理解？你能不能深信不疑？你能够从这个地方契入，声闻、缘觉、权教菩萨怎么能跟你相比！你自己也不知不觉自自然然的就入了住，就到初住这个境界了；不知不觉无明也破了一、二品，没想破无明，无明也破了。
这里头开头这一句，「一一随光所照之境」，这句话你懂不懂？什么叫随光所照之境？眼随见性之光照无边的色性，见性是佛性、是妙智，所照之境，那个境是法性；见性见法性，见性跟法性是一不是二。在耳，闻性闻声性，闻性之光所照的是声境；能闻是佛性，所闻的这个声境是法性。其他不必再举了！这是教你什么？教你在日常生活当中怎么用功！「以心观之，随方令心无碍」。你入了什么境界？无障碍的境界，这是华严境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。「尽十方总然」，这句话做总结。「十方观遍，唯有能观心在」，这就是见性不著相，性相同源，性相一体，性相不二，入这个境界。
「复观能观之心」，这是再深入一层，这个观是觉，能观的心，能观的心也没有内外。能观、所观俱不可得，融成一片，分别妄想都尽了，都没有了。这时候「十方无碍，方入十住初心」，这个境界才能够契入发心住；换句话说，你超越十法界，你入一真法界。一真法界里面有四十二个阶位，你现在得到第一个阶位，发心住。发的是什么心？给你说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真的发出来了。这个心发出来绝对不会退转，绝对没有改变，永远不会改变，永远不会退转，只有逐渐逐渐的增广，逐渐逐渐的增上，向上提升。从初住扩展到二住，二住再扩展到三住，一直扩展到等觉、妙觉，就圆满了。
向下，经文第一段，「文殊说颂中」，文殊菩萨说偈颂，这里面「叹如来十种德，令信心者渐渐增广」。现在我们看经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。】
这一段经文清凉大师有注解，「言一切处文殊者，略申三义」，这是清凉大师给我们做导游，为我们讲解说明。偈文、偈颂分为两大段，这是第一大段，说颂的人，这偈颂什么人说的；第二大段，他说些什么。所以我们刚才念的这一段是长行文，这是属於第一段，文殊菩萨说的。长行里面说『一切处文殊』，这我们得怀疑了，这「一切处文殊」怎么讲法？是一个文殊菩萨变化很多很多身，在各个地方同时说；还是各个地方都有文殊菩萨，有很多很多的文殊菩萨，哪个对，哪个不对？
清凉大师给我们略申三义，他从三点来说。第一，「约当节」，当节就是就我们现前这节经文来讲。「如初节中，百亿佛前，有百亿文殊」，这就是一切，文殊不止一个，每一尊佛前都有文殊菩萨，百亿佛就有百亿文殊，所以这是一切处文殊。「各各说当节之偈，故文皆云，各於佛所」，清凉大师在《钞》里面还有注解，小字是属於《钞》，注解《疏》的，怕《疏》里面讲得太简单，怕我们还看不清楚，清凉大师很慈悲，再加以解释，都是为我们初学人著想。我们把他的《钞》文念一遍，「约文，即是以应就机」，下面是比喻，「令百川中一时见月，各各皆说当节之偈者，如百亿内，同说若有见正觉偈，第二节内，同说众生无智慧偈，然有四句」。
这个四句里头，第一，「一切处文殊，同说一偈，是一切即一」。一切处是讲前面讲的百亿，百亿佛前，每一尊佛前都有文殊菩萨。在一切处，文殊同说这一偈，这是「一切即一」。第二个意思，「但一文殊，十节说偈」。每一节他都说，这是讲一个文殊，是讲一尊佛的处所，一个文殊，十节当中，他都说偈，这是「一即一切」。前面是一切即一，一即一切，这要搞清楚。第三个意思是「各於佛所，即一唯是一」，各於自己这一尊佛的佛所，「一就是一」。第四说「诸处文殊各偈不同」，每一尊佛前面文殊菩萨说偈并不一样，那就是「一切中一切」。这里面给我们讲了四句，一切即一，一即一切，一即唯一，末后是一切中一切，四句！四句意思统统都有，圆融无碍，这是不思议的境界，这是三个意思里头第一个。
第二个意思，第二义「一文殊从一处东来，即从一切处东来，至一法会，即至一切法会，故虽东来，而即一切处，以是法界即体之用身故」。这一节清凉大师给我们解的，这是约义，这第二是约义，是从义理上来说。《钞》里面讲，「第二约义，复语其实德」，我们特别要注意「实德」，真实的德行。清凉大师举个例子，让我们从例子里面去体会。「如前溪之月」，小溪，晚上小溪里面有月亮的影子，「前溪之月，即是后溪」，我们到后溪又看到月亮的影子；前溪水里面的月影跟后溪水里面的月影是一。「及千江百川之月，全入前溪，所以尔者，一切处月，不离本月故，本月落溪，则千处俱落」，这个话是形容它真实义。我们很难体会，原因在哪里？原因在分别执著。离分别执著，「即体之用」，我们就明白了，不但明了，自己也会；换句话说，九法界众生的麻烦都是在妄想分别执著，离妄想分别执著，实德就现前了。
实德有没有言语？没有。实德就像什么？千江有水千江月，水是感，月是应；感应之果，就是水里面现月亮的相，这是实德。这个话显什么意思？十法界依正庄严，能感；如来菩萨现身在法界，就是所应。十法界众生就像千江有水，千江月是佛菩萨来应化，自自然然，没有一丝毫勉强。说一、说多都是分别执著，没见性，如果是见性了，所有一切妄想分别执著性融了。性像大海，千千万万无数的河流，河水流到大海，融了，都变成海水，不再叫江水、河水，不再叫了，都变成海水。河水、江水、溪水没有流入大海，都有它自己的名字，那好比是九法界，大海好比是一真法界。九法界里头有分别、有执著、有对立、有矛盾，入到大海什么都没有了，这时候才真正知道原来是一体。
比喻总归是比喻，没有办法比得恰到好处，只能比个彷佛。为什么？因为河流、江河、小溪，它确实是有它的相，差别相，如果讲到法性跟法相，实在讲它没有差别。没有差别当中，我们一定要把它加上个差别，这错误！头上安头，这是什么？这叫无明。楞严会上，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，我们凡夫无明是怎么起来的？什么时候起来的？释迦牟尼佛答得非常巧妙，「知见立知，即无明本」。知见是什么？知见是实德、是性德，就像千江有水千江月，自然而然。水里面现的月，你一定要给它加上一点意思在里头，这叫无明。无明什么时候起来的？你什么时候加上去，就什么时候起来。你要不起这一点意思，哪来的无明！这就讲的起心动念，你起心动念就是无明，你不起心不动念，哪来的无明！就是真性。这个地方怎么不是一真法界？这个境界里所有一切众生，哪个不是诸佛如来？
诸佛如来示现森罗万象，那是性德自然流露。相的变化，就是知见立知的那些人他起了妄想，动了妄念，有了虚妄的造作，把一真的现象扭曲了而已！扭曲是他自己扭曲，并不是外面境界相真的被他扭曲，不是的。这里面道理很深很深，你要想了解，不能通过思惟，你愈想愈讹愈错误，你不想，真相就摆在你眼前。所以我常常讲，诸佛菩萨成就无上菩提妙果，他的秘诀就是四个字「不可思议」！他的六根接触外面六境，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，本事在哪里？就是不起心、不动念，没有分别执著，他比什么都清楚，比什么都明了，那就是不动智佛。
你本来是个不动智佛，不动智佛就是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，所以称之为如如佛。哪个不是？各个都是。你为什么不是？就是世尊所讲的，你知见立知。知见立知是什么？就是我们常讲的起心动念，无明就来了。无明没有开始的，如果有始有终，它是真的了，所以无明叫无始无明，这个字用得好，没有开始。久远劫前，哪来的久远劫？你眼睛一闭，无明就结束了；眼睛一张开，第一念佛知佛见，第二念就无明了。你说无明什么时候生的？要从眼根上来说，就是这样情形。我眼睛闭下来，没有了，张开起来，生了，从哪里生的？睁开眼睛生的，你们诸位细细去思惟这个现象。无明什么原因生的？没有原因。无明什么时候生的？没有开始。但是它起作用，它叫我们迷失了本性，迷失了真心，错解了诸法实相。你自己受苦受难，是自己造成的。现在时间到了。
诸位同学，请看文殊菩萨说偈的这一段长行，我们把文念一遍：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。】
清凉大师为我们说明的，这『一切处文殊』有三个意思，前面两个我们读过了，现在看第三个。「三约表法」，这很重要，「文殊乃是不动智之妙用，触境斯了，六根三业，尽是文殊实相体周，万象森罗，无非般若，何有一处非文殊哉」。这表法的义趣深广无际，读《华严》要不懂得表法，你就白读了，那你才真的叫曲解如来真实义！所以，不能望文生义。表法真难，我们如果没有清凉大师，没有李长者，来带领我们导游，为我们讲解说明，说老实话真的看不懂，看不出里头的意思。他们一说明我们就明白了，就能体会到了。
文殊是表不动智的妙用，不动智是根本智，不动智的妙用是后得智。佛在「般若经」上常说「般若无知，无所不知」，般若无知是讲的不动智，体！无知，它起作用无所不知。不动智佛代表实相般若，文殊菩萨代表实智的妙用，就是观照般若、方便般若，不动智佛是实相般若，都是自性本具的智慧、德能，不是外面的。这个智慧还得了吗？「触境斯了」，眼一见就明了，不是学来的。所以，这个智慧，佛在经上所说的叫自然智、无师智。我们从老师那里学得来的，那不是自然的，自然智是你自性里头本具的般若智慧，本有的这些才干，本有的相好，可惜你迷了自性，你不得受用。「出现品」里头的那一句话要常常记住，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，世尊一句话把我们的病根捻出来了。我们的病根就是妄想分别执著，我们的本来面目跟一切诸佛如来是无二无别。毗卢遮那怎样，我们也怎样；阿弥陀佛怎样，我也怎样。
中峰禅师在《三时系念》，这是你们念得很熟，每个星期都在做。现在你们学院订了恢复《三时系念》，改在每个星期天做。我们每个星期天讲经停一次，难得！我七天当中有一天读经、念佛，做《三时系念》，这一天我是修自己！很难得大家给我这个机会，我们要奋发努力，勇猛精进，分秒必争，提升自己的境界。《华严》学到了，要变成自己的观念，变成自己的见解，变成自己的思想，让我们的身语意三业都能够契入，这是真实的成就。稍稍能够契入，此地所讲的「触境斯了」，你自自然然会感受到，眼见色你明了，耳闻音你明了。我们不说别的，最简单的，展开经本，经书是色相，你要用眼看，眼一看意思就明了，而且不会错误。耳，你听，听人家念经，听人家说法，一听就明了。触境斯了，不要用思考，不要去想一想，一想就错了。现在人所讲的直觉，这对的，不能想！想就落在意识里头去了，那就是凡夫知见，不落意识是佛知佛见。
所以，清凉大师底下讲「六根三业」，六根是眼耳鼻舌身意，三业是身业、语业、意业，六根三业把我们所有一切的活动全部都包括，一条都漏不掉。「尽是文殊实相体周」，文殊是谁？文殊是自己的妙慧！不动智佛是谁？是自心本具的般若理体。释迦牟尼是谁？释迦牟尼佛是自己的仁慈清净。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自性无量觉。离开自性，世出世间一切法，无有一法可得。所以，遍法界虚空界是一个自己，你懂不懂？你信不信？你要是真的搞清楚、搞明白，相信了，你就是信解�