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還歸。
（101）時，菴婆婆梨女卽於其夜種種供辦，明日時到，世尊卽與千二
百五十比丘整衣持悖搬釃v，詣彼請所，就座而坐。
（102）時，菴婆婆梨女卽設上饌，供佛及僧。食訖去悖瑤粘浮！�
時，女手執金瓶，行澡水畢，前白佛言： 「此毗舍離城所有園觀，我
園最勝，今以此園貢上如來，哀愍我故，願垂迹埽 埂 �29
（103）佛告女曰： 「汝可以此園施佛為首及招提僧，所以然者，如來所
有園林、房舍、衣懔铮怪T魔、釋、梵、大神力天，無有能堪
受此供者。」
（104）時，女受教，卽以此園施佛為首及招提僧。
（105）佛愍彼故，卽為受之。而說偈言：
「起塔立精舍，園果施清涼；橋船以渡人，曠野施水草。
及以堂閣施，其福日夜增；戒具清淨者，彼必到善方。」
（106）時，菴婆婆梨女取一小牀於佛前坐。
（107）佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患，
穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。
（108）爾時，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛
法，卽為彼女說苦拢B，苦集、苦滅、苦出要諦。
（109）時，菴婆婆梨女信心清淨，譬如淨潔白氈易為受色，卽於座上
遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，
而白佛言： 「我今歸依佛、歸依法、歸依僧。」如是再三。 「唯願如來
聽我於正法中為優婆夷！自今已後，盡壽不殺、不盜、不邪淫、不欺、
不飲酒。」
（110）時，彼女從佛受五戒已，捨本所習，穢垢消除，卽從座起，禮
佛而去。
（111）爾時，世尊於毗舍離，隨宜住已，告阿難言： 「汝等皆嚴，吾欲
詣竹林叢。」
（112）對曰： 「唯然。」卽嚴衣悖c大眾侍從世尊，路由跋祇，至彼
竹林。
（113）時，有婆羅門名毗沙陀耶，聞佛與諸大眾詣此竹林，默自思念：
此沙門瞿曇，名德流布，聞於四方，十號具足，於諸天、釋、梵、魔、
若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉
真正，義味深奧，梵行具足。如此真人，宜往瞻覩。
（114）時，婆羅門出於竹叢，往詣世尊，問訊訖，一面坐。
（115）世尊漸為說法，示教利喜。
（116）婆羅門聞已歡喜，卽請世尊及諸大眾明日舍食。
（117）時，佛默然受請。
（118）婆羅門知已許可，卽從座起，遶佛而歸。卽於其夜，供設飲食。
明日時到，唯拢獣r。
（119）爾時，世尊著衣持悖蟊妵v往詣彼舍，就座而坐。 30
（120）時，婆羅門設種種甘饌，供佛及僧。食訖去悖性杷叄�
一小牀於佛前坐。
（121）爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：
「若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果。
此為真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。
是故種善，為後世糧，福為根基，眾生以安。
福為天護，行不危險，生不遭難，死則上天。」
（122）爾時，世尊為婆羅門說微妙法，示教利喜已，從座而去。
（123）於時彼土穀貴铮~，乞求難得，佛告阿難： 「敕此國內現諸比丘
盡集講堂。」
（124）對曰： 「唯然。」卽承教旨，宣令遠近普集講堂。
（125）是時，國內大眾皆集，阿難白佛言：「大眾已集，唯拢獣r。」
（126）爾時，世尊卽從座起，詣於講堂，就座而坐，告諸比丘： 「此土
铮~，乞求難得，汝等宜各分部，隨所知識，詣毗舍離及越祇國，於
彼安居，可以無乏。吾獨與阿難於此安居，所以然者，恐有短乏。」
（127）是時，諸比丘受教卽行，佛與阿難獨留。於後夏安居中，佛身
疾生，舉體皆痛，佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不
在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。
（128）爾時，世尊於靜室出，坐清涼處，阿難見已，速疾往詣，而白
佛言： 「今觀尊顏，疾如有損。」
（129）阿難又言： 「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面，氣息
未絕，猶少醒悟。默思：如來未卽滅度，世眼未滅，大法未損，何故
今者不有教令於眾弟子乎？」
（130）佛告阿難： 「眾僧於我有所須耶？若有自言： 『我持眾僧，我攝
眾僧。』斯人於眾應有教令。如來不言： 『我持於眾，我攝於眾。』
豈當於眾有教令乎？
（131）阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，
年且八十，譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少
留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時我身安耄В�
無有惱患。
（132）是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸
依於法，勿他歸依。
（133a）云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿
他歸依？ 31
（133b）阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；
（133c）觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。
（133d）受、意、法觀，亦復如是。
（133e）是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依
於法，勿他歸依。」
（134）佛告阿難： 「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學
者。」
（135）佛告阿難： 「俱至遮婆羅塔。」
（136）對曰： 「唯然。」
（137）如來卽起，著衣持悖勔粯湎拢姘㈦y： 「敷座，吾患背痛，
欲於此止。」
（138）對曰： 「唯然。」尋卽敷座。
（139）如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐，佛告阿難： 「諸有修四神足，
多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。
阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，
為世除冥，多所饒益，天人獲安。」
（140）爾時，阿難默然不對。如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所
蔽，懞懞不悟，佛三現相而不知請。
（141）佛告阿難： 「宜知是時。」阿難承佛意旨，卽從座起，禮佛而去。
去佛不遠，在一樹下靜意思惟。
（142）其間未久，時魔波旬來白佛： 「佛意無欲，可般涅槃，今正是時，
宜速滅度。」
（143）佛告波旬：「且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我
諸比丘集，又能自眨潞礋o怯，到安耄帲眉豪瑸槿藢煟�
演布經教，顯於句義。若有異論，能以正法而降伏之。又以神變，自
身作證。如是弟子皆悉未集，又諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
普皆如是，亦復未集。今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見
神變。」
（144）時，魔波旬復白佛言：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿撸Р峋�
律樹下初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃： 『今正是時，
宜速滅度！』爾時，如來卽報我言： 『止！止！波旬！我自知時，如
來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度。』佛
今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？」
（145）佛言： 「止！止！波旬！佛自知時不久住也，是後三月，於本生 32
處拘尸那竭娑羅園雙樹間，當取滅度。」
（146）時，魔卽念：佛不虛言，今必滅度。歡喜踊躍，忽然不現。
（147）魔去未久，佛卽於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之時，
地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛為豎，佛放大光，徹照無窮，幽
冥之處，莫不蒙明，各得相見。
（148）爾時，世尊以偈頌曰：
「有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。」
（149）爾時，賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足，卻住一面，
白佛言： 「怪哉！世尊！地動乃爾，是何因緣？」
（150）佛告阿難： 「凡世地動，有八因緣。何等八？
夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起，則大水擾，
大水擾則普地動，是為一也。
復次，阿難！有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性
少，欲自試力，則普地動，是為二也。
復次，阿難！若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是
為三也。
復次，阿難！菩薩始出母胎，從右茫瑢Ｄ畈粊y，則普地動，是為
四也。
復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此時，地大震動，是為五也。
復次，阿難！佛初成道，轉無上法輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、
諸天、世人所不能轉，則普地動，是為六也。
復次，阿難！佛教將畢，專念不亂，欲捨性命，則普地動，是為七也。
復次，阿難！如來於無餘涅槃界般涅槃時，地大震動，是為八也。
以是八因緣，令地大動。」
（151）爾時，世尊卽說偈言：
「無上二足尊，照世大沙門；阿難請天師，地動何因緣？
如來演慈音，聲如迦毗陵；我說汝等聽，地動之所由。
地因水而止，水因風而住； 若虛空風起，則地為大動。
比丘比丘尼，欲試神足力；山海百草木，大地皆震動。
釋梵諸尊天，意欲動於地；山海諸鬼神，大地為震動。
菩薩二足尊，百福相已具；始入母胎時，地則為大動。
十月處母胎，如龍臥茵蓐；初從右茫瑫r地則大動。
佛為童子時，消滅使緣俊怀傻绖贌o量，地則為大動。
昇仙轉法輪，於鹿野苑中；道力降伏魔，則地大為動。 33
天魔頻來請，勸佛般泥洹；佛為捨性命，地則為大動。
人尊大導師，神仙盡後有；難動而取滅，時地則大動。
淨眼說諸緣，地動八種事；有此亦有餘，時地皆震動。」
佛說長阿含經卷第三
（151）佛告阿難： 「世有八眾，何謂八？
一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王
眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。
我自憶念：昔者，往來與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，
在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，
我不辭彼。彼所能說，我亦能說。彼所不能，我亦能說。
阿難！我廣為說法，示教利喜已，卽於彼洠А１瞬恢沂翘臁⑹侨恕�
如是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰。」
（152）阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」
（153）佛言：「如是微妙希有之法，阿難！甚奇！甚特！未曾有也。唯
有如來能成此法。」
（154）又告阿難： 「如來能知受起、住、滅，想起、住、滅，觀起、住、
滅。此乃如來甚奇甚特未曾有法！汝當受持。」
（155）爾時，世尊告阿難： 「俱詣香塔，在一樹下，敷座而坐。」
（156）佛告阿難： 「香塔左右現諸比丘，普敕令集講堂。」
（157）阿難受教，宣令普集。阿難白佛：「大眾已集，唯拢獣r。」
（158）爾時，世尊卽詣講堂，就座而坐，告諸比丘： 「汝等當知我以此
法自身作證，成最正覺：謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、
五力、七覺意、賢拢说馈！�
汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我
法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。
比丘當知！我於此法自身作證，布現於彼：謂貫經、祇夜經、受記經、
偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、
大教經。
汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是後三
月當般泥洹。」
（159）諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投於地，舉聲大呼
曰： 「一何駛哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已為
長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉嘷咷，不能自勝，猶如斬蛇，宛轉
迴遑，莫知所奉。 34
（160）佛告諸比丘曰： 「汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終。
欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非
己有，命不久存。」
（161）爾時，世尊以偈頌曰：
「我今自在，到安耄帲缓秃洗蟊姡瑸檎f此義。
吾年老矣，餘命無幾；所作已辦，今當捨壽。
念無放逸，比丘戒具；自攝定意，守護其心。
若於我法，無放逸者；能滅苦本，盡生老死。」
（162）又告比丘： 「吾今所以眨暾吆危俊�
天魔波旬向來請我： 『佛意無欲，可般泥洹，今正是時，宜速滅度。』
我言： 『止！止！波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神
變。』
波旬復言： 『佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿撸Р峋懵蓸湎鲁醭煞�
道，我時�