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洲渚有子，名曰殖生；殖生有子，名曰山岳；
山岳有子，名曰神天；神天有子，名曰遣力；
遣力有子，名曰牢車；牢車有子，名曰十車；
十車有子，名曰百車；百車有子，名曰牢弓；
牢弓有子，名曰百弓；百弓有子，名曰養牧；
養牧有子，名曰善思。
（68d）從善思已來有十族，轉輪拢跸嗬m不絕：
一名伽＇少/兔＇麁，二名多羅婆，三名阿葉摩，四名持施，五名伽楞
伽，六名瞻婆，七名拘羅婆，八者、般闍羅，九者、彌私羅，十者、
聲摩。（68e）伽＇少/兔＇麁王有五轉輪拢酰嗔_婆王有五轉輪拢酰�
阿葉摩王有七轉輪拢酰质┩跤衅咿D輪拢酰�
伽楞伽王有九轉輪拢酰捌磐跤惺霓D輪拢酰�
拘羅婆王有三十一轉輪拢酰汴A羅王有三十二轉輪拢酰�
彌私羅王有八萬四千轉輪拢酰暷ν跤邪僖晦D輪拢酢！�
最後有王，名大善生從。
（68f）聲摩王有子，名烏羅婆；烏羅婆有子，名渠羅婆；
渠羅婆有子，名尼求羅；尼求羅有子，名師子頰；
師子頰有子，名曰白淨王；白淨王有子，名菩薩；
菩薩有子，名羅睺羅。
（68g）由此本緣有剎利名。
（69a）爾時，有一眾生作是念言：世間所有家屬萬物，皆為刺棘癰瘡，
今宜捨離，入山行道，靜處思惟。時，卽遠離家刺，入山靜處，樹下
思惟，日日出山，入村乞食。 354
（69b）村人見已，加敬供養，眾共稱善： 『此人乃能捨離家累，入山求
道。』
（69c）以其能離惡不善法，因是稱曰為婆羅門。
（69d）婆羅門眾中有不能行禪者，便出山林，撸ъ度碎g，自言： 『我不
能坐禪。』因是名曰無禪婆羅門。經過下村，為不善法，施行毒法，
因是相生，遂便名毒。
（69e）由此因緣，世間有婆羅門種。
（70）彼眾生中習種種業以自營生，因是故世間有居士種。
（71）彼眾生中習諸技藝以自生活，因是世間有首陀羅種。
（72）世間先有此〔四種〕出已，然後有沙門種。
（73a）剎利種中有人自思惟：世間恩愛汙穢不淨，何足貪著也？於是
捨家，剃除鬚髮，法服求道：『我是沙門！我是沙門！』
（73b）婆羅門種、居士種、首陀羅種眾中有人自思惟：世間恩愛汙穢
不淨，何足貪著？於是捨家，剃除鬚髮，法服求道： 『我是沙門！我
是沙門！』
（74a）若剎利眾中，有身行不善，口行不善，意行不善，行不善已，
身壞命終，一向受苦。
（74b）或婆羅門、居士、首陀羅，身行不善，口行不善，意行不善，
彼行不善已，身壞命終，一向受苦。
（75a）剎利種身行善，口行善，意行善，身壞命終，一向受樂。
（75b）婆羅門、居士、首陀羅身行善，口行善，意等念善，身壞命終，
一向受樂。
（76a）剎利種身中有二種行，口、意有二種行，彼身、意行二種已，
身壞命終，受苦樂報。
（76b）婆羅門、居士、首陀羅身二種行，口、意二種行，彼身、意行
二種行已，身壞命終，受苦樂報。
（77a）剎利眾中剃除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以
信堅固出家為道，修無上梵行，於現法中自身作證：我生死已盡，梵
行已立，所作已辦，更不受後有。
（77b）婆羅門、居士、首陀羅剃除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修
七覺意，彼以信堅固出家為道，修無上梵行，於現法中作證：我生死
已盡，梵行已立，更不受後有。
（78）此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
（79）是時，梵天說是偈言： 355
『剎利生為最，能集諸種姓；明行成具足，天人中為最。』 」
（80）佛告諸比丘： 「彼梵天說此偈為善說，非不善說；善受，非不善
受，我所印可。所以者何？我今如來、至真、等正覺亦說此偈：
『剎利生為最，能集諸種姓；明行成具足，天人中為最。』 」
（81）爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
長阿含具足，歸命一切智，一切眾安樂，眾生處無為，我亦在其例。
※※※※※※※※※※※※※※※※※
356
《長阿含經》的【三學？定型句】
林崇安
摘要：
《長阿含經》中，有很長的篇幅記載著相同的三學定型句，首先
出現在《阿摩晝經》 （N20） ，其後數經都有相同的三學定型句，只是
以省略文標示，而其實伲鼉热輨t是相同。 《長阿含經》內含30經，以
【三學？定型句】出現的經典共達9經。值得注意是，整個《長阿含
經》除了【三學？定型句】外並洠в衅渌瑯臃萘康亩ㄐ途洌纱藦�
烈顯示出「三學」是《長阿含經》的重點所在，而不是後代所傳說的：
「破諸外道，是長阿含」或「吉祥悅意」而已。
一、 《長阿含經》的【三學？定型句】
《長阿含經》 （經碼以N標示）以【三學？定型句】出現的經典
有：N20《阿摩晝經》、N22《種德經》 、N23《究羅檀頭經》 、N24《堅
固經》 、N25《倮形梵志經》 、N26《三明經》 、N27《沙門果經》 、N28
《布吒婆樓經》 、N29《露遮經》 。這些經典的一個核心教導便是詳述
三學，並且以定型句的型式出現。N20《阿摩晝經》中， 【三學？定型
句】的經文長達約4500字。其後出現於經典N22－N29的【三學？定
型句】 ，就用「……乃至」來省略，而其內容實際相同（唯依對象，
有時釋尊只開示到戒學和定學） 。將經句以定型句的型式一再出現，
一方面表示有其重要性，一方面容易讓聽眾記住。當然也有許多不以
定型句的型式出現的三學教導，散見於《長阿含經》中，但大都是簡
短的經句。
二、 【三學？定型句】的分段要義
《阿摩晝經》 （N20）中， 【三學？定型句】的經文長達約4500字，
為了掌握其段落及要義，今依《瑜伽師地論》的修集劣緣和修集勝緣
來說明， 《瑜伽師地論》說：
357
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、
若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若
正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。……從自
圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。
若依四諦法教增上所有教授教眨簦羧缯硭饕猓�
當知是名修集勝緣。 （T30； p397c）
此論依次列出十二劣緣和一勝緣，共有十三緣，今依此將 《阿摩晝經》
中的【三學？定型句】給予分段並略述要義如下：
（一） 【戒學？定型句】
【劣緣：1。自圓滿、2。他圓滿】經文：
若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、
無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷穑兑磺兄T天、世人、
沙門、婆羅門、天、魔、梵王中，獨覺自證，為人說法。上語
亦善、中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行。
此段要義，在於能夠聽聞正法並起淨信， 《瑜伽師地論》說：
云何自圓滿？謂善得人身，生於拢帲T根無缺，勝處淨信，
離諸業障。……云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久
住，法住隨轉，他所哀愍。……云何名為：說正法教？謂即如
是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四拢B宣說真實
苦、集、滅、道無量法教。
【3。善法欲】經文：
若居士、居士子及餘種姓，聞正法者即生信樂，以信樂心而作
是念：我今在家，妻子繫俊坏们鍦Q純修梵行；今者寧可剃
除鬚髮，服三法衣，出家修道。
此段要義，在於生起出離之心， 《瑜伽師地論》說： 358
云何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得
淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶
處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶，於善說
法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令
得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。
【4。正出家】經文：
彼於異時，捨家財產，捐棄親族，剃除鬚髮，服三法衣，出家
修道。
此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家，可知以下三學的修習
是以出家眾為主角，此段要義， 《瑜伽師地論》說：
云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足
戒，或受勞策所學尸羅。
【5。戒律儀】經文：
a【身律儀】
（a）與出家人同捨飾好，具諸戒行，不害眾生。捨於刀仗，懷慚
愧心，慈念一切，是為不殺。
（b）捨浮I心，不與不取，其心清淨，無私浮猓菫椴槐I。
（c）捨離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不為欲染，潔淨而住，是
為不淫。
b【語律儀】
（d）捨離妄語，至諢o欺，不誑他人，是為不妄語。
（e）捨離兩舌，若聞此語，不傳至彼；若聞彼語，不傳至此；有
離別者，善為和合，使相親敬；凡所言說，和順知時，是為不
兩舌。
（f）捨離惡口，所言麁獷，喜惱他人，令生忿結，捨如是言；言
則柔濡，不生怨害，多所饒益，眾人敬愛，樂聞其言，是為不 359
惡口。
（g）捨離綺語，所言知時，諏嵢绶ǎ缆蓽缯姡芯壎裕�
不虛發，是為捨離綺語。
c【命清淨】
（h）捨於飲酒，離放逸處。
（i）不著香華瓔珞。
（j）歌舞倡伎不往觀聽。
（k）不坐高牀。
（l）非時不食。
（m）金銀七寶不取不用。
（n）不娶妻妾，不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園
觀，不為虛詐斗秤欺人，不以手拳共相牽抴，亦不觝債，不誣
罔人，不為偽詐。捨如是惡，滅於諍訟諸不善事。
行則知時，非時不行。
量腹而食無所藏積。度身而衣趣足而已。法服、應器常與身俱。
猶如飛鳥羽翮隨身，比丘無餘亦復如是。
（a）摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施，更求餘積，衣服飲食無
有厭足；入我法者，無如此事。
（b）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種植樹木，
鬼神所依；入我法者，無如是事。
（c）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，
象牙、雜寶、高廣大牀、種種文繡、綩綖被褥；入我法者，無
如是事。
（d）摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施，更作方便，求自莊嚴，
酥油摩身，香水洗沐，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目
紺色，拭面莊嚴，鐶紐澡潔，以鏡自照，雜色革屣，上服純白，
刀仗、侍從、寶蓋、寶扇、莊嚴寶車；入我法者，無如此事。
（e）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，專為嬉戲，碁局博奕，
八道、十道、百道，至一切道，種種戲笑；入我法者，無如此
事。
（f）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王
者、戰鬥、軍馬之事，羣僚、大臣、騎乘出入、撸@觀事，及
論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海 360
採寶之事；入我法者，無如此事。
（g）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，
諂諛美辭，現相毀訾，以利求利；入我法者，無如此事。
（h）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，
或在浴池，或於堂上，互相是非，言： 『我知經律，汝無所知；
我趣正道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不
能忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』
入我法者，無如此事。
（i）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，
若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，
持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為；入我法者，無
如此事。
（j）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或
習刀仗、弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥
男女，及作眾聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種
伎戲；入我法者，無如此事。
（k）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如
是事。
（l）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種 ＇示*厭＇叮瑹o數方道，
恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒
人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖F諸技術，叉手向日月，作
諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。
（m）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
為人咒病，�