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可知其声望之高。
关于这位女诗人的生平，我们知道得不多。一般认为她生在公元前七世
纪末的希腊文化中心——小亚细亚海岸 （就是古代的伊利昂一带）边的雷斯
博斯岛上，死的时候约五十余岁。她的婚姻恋爱情况不详，据说她与她齐名
的抒情大诗人阿尔凯奥斯之间有过一段风流韵事，还有两句对答的诗遗世，
但不可考。比较可信的说法是，她生过一个名叫克莱伊斯的女儿。她有三个
兄弟，都是当时颇为显赫的贵族。也许是由于父亲或丈夫、兄弟政治活动受
到株连，曾被流放或避居到西西里岛数年。回乡后萨福组织了一个诗社，有
一群崇拜者围绕着她，都是从各地来的少女，萨福教她们诗和音乐。传说她
晚年时爱上了一个名叫法翁的渡船舟子，法翁由于爱神阿佛洛狄忒所给的灵
药的力量，美貌而富于魅力，萨福恋爱末遂，于是在海边跳崖自杀。这大概
也是后人附会出来的故事，未必可信。
萨福一共创作了九卷诗，多为颂歌、婚歌、哀歌、圣歌等，约有一万余
行。基督教兴起后，她的诗被视作伤风败俗的异端，于1703年在罗马和君士
坦丁堡被公开焚毁。现存的诗是从古代文论家和修辞家著作中的引文以及从
埃及古墓中发掘出来的典籍中搜集而来的，加起来总共不到五百行，其中较
完整的只有二、三首。
一般地说，萨福的诗回避现实，表现一些凄婉哀怨，缠绵低徊的贵族情
趣。萨福的生活虽然十分富裕，锦衣玉食，奴婢成群，但长期悠闲生活使她
百无聊赖，精神极度空虚。因此，她的诗歌题材贫乏，缺少时代气息。但是，
萨福诗歌艺术造诣很高。抒情诗来源于民歌，其中一种是用竖琴伴的，故称
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琴歌。琴歌又分合唱琴歌和独唱琴歌，萨福的抒情诗是属于独唱琴歌。这种
形式决定了诗歌的音乐性，而萨福在音乐节奏的运用方面更有独到之处。她
的诗歌格律形式多变，单从她留下的断章中就可以看她使用过不少于五十种
不同的韵律，各种韵律都洋溢着她的个性色彩，其中有一种被称为“萨福调”。
萨福善于用朴素地道的密替利尼方言表达真挚炽热的感情。英国学者西蒙士
在《希腊诗人之研究》一书中说：“在世界所有文学的所有诗人中，只有她
的每个字都有一种特别的，不可混淆的芬香。”这一评价说明了萨福诗歌的
独创风格。
从现存的萨福诗作来看，内容大体有三类：一是情歌，二是婚歌，三是
描写自然风物的咏叹诗。其中写得最多，艺术成就最高的是第一类情歌。
在情歌中，有一首《致阿那克托里亚》，非常著名。据说阿那克托里亚
也很有才华，后来不知什么原因，不喜欢她了，竟不辞而别跑到一个叫安特
罗美达的女人那里去了。萨福迁怒于安特罗美达并写了一首诗尖刻地挖苦
她。阿那克托里亚结婚时，萨福闻讯赶来，出于对她的美好感情，写下了这
首赠诗，它被朗加纳斯引用在《论崇高》的第十章中：
他就像天神一样快乐逍遥，
他能够一双眼睛盯着你瞧，
他能够坐着听你絮语叨叨，
好比音乐。
听见你笑声，我的心就会跳，
跳动得就像恐怖在心里滋扰；
只要看你一眼，我立刻失掉
言语的能力；
舌头变得不灵；噬人的热情
像火争一样烧遍了我的全身；
我眼前一片漆黑；耳朵里雷鸣；
头脑轰轰。
我周身淌着冷汁，一阵阵微颤
透过我的四肢；我的容颜
比冬天草儿还白：眼睛里只看见
死和发疯。
朗加纳斯把这首诗作为风格“崇高”的一个例证，认为萨福能把感情中最突
出、最深入的征象提拣出来，给合成有机的整体：“萨福的灵魂、肉体、听
觉、舌头、眼睛、颜色好象都与她无关，都不属于她。瞧她怎么一下子把以
上种种都找来了。瞧她怎么轮替着体味到相反的感觉：她又发冷，又发烧；
又神志昏迷，又理性清楚。结果所表现的不单纯是一种感情，而是一大堆的
感情。”确实，强调主观感受是萨福抒情诗的最大的特点。这首诗的巨大吸
引力在于诗人调动了五味俱全的感官来描写痛苦中的体验，淋漓尽致地表达
了她的爱恋、忌妒、怨恨以至疯狂等丰富复杂的感情，取得了强烈的共鸣效
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果，使读者和萨福一起悲悲切切地挣扎在爱的旋涡之中。
萨福的婚歌数量不少，也很出色。古希腊的婚礼有这样的习俗：在婚宴
上，或在新婚夫妇回新娘家的途中，需伴以歌乐。婚歌多写男女恋情和对美
满婚姻的祝颂。据说在萨福时代名门贵族家的婚礼都必须有一首萨福婚歌才
算完美。
萨福还是描写自然风物的高手，她善于用自然诗来反映特定的思想感
情。如：
夜歌
明月西归七星沉，
凉夜此际已更深。
光阴如水流不尽，
谁怜中宵独眠人。
在这首短诗中，诗人表现她因友人离去而夜不成寐的孤独，这种寓情于景，
情景交融的手法是值得注意的。诗人在此抛却良辰美景不写，偏要等到寒夜
三更之际，方吐诗绪，可谓下笔镇纸。七星指七姐妹星。希腊神话中有这样
的传说，该七星原是提坦族巨人阿特拉斯的七个女儿，后升天成星。萨福引
以为典，原因有二。其一，七星之一光较暗淡，是因为她爱上了人间一少年，
羞于见人之故，这或是诗人情思的流露。其二，七星属金牛座星中昴星团中
的一组，在希腊，每逢七星沉落，便到冬日，故诗人借指时今为冬季，喻指
寒意侵人，何况“凉夜此际已更深。”所以，月落星沉，正是暗淡的光景，
而更深人静、寒气侵入，使人倍感凄功。可是“光阴如水流不尽”，此情此
景，令人难忍。然而最难熬的是辗转不能入睡的“独眠人”。“独眠人”是
全诗的重惦所在，诗人独具匠心在前面描写了各种凄清的景象来烘托这一全
诗的诗眼，令读者深感悲不自胜，柔肠寸断。
萨福抒情诗的风格是浪漫主义的。在她之前的古希腊文学中，浪漫主义
的创作方法已得到运用。然而，如果说，萨福以前的诗人运用浪漫主义方法
主要表现了他们的理想或幻想，那么萨福对浪漫主义的发展则表现在强调诗
人抒发对外界事物的主观感受，表达了个人的激情，从而在西方文学中第一
次出现了以描写感官体验和心理变化为核心的浪漫主义作品。从这个意义上
说，萨福作为西方浪漫主义抒情诗的真正始祖也就当之无愧了。
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中古诗歌
概述
“中古”或“中世纪”，指的是欧洲封建社会时代。欧洲中古历史一般
分为三个阶段：初期 （五—十一世纪）是封建社会形成时期；中期（十二—
十五世纪）是封建社会全盛时期；末期（十六—十七世纪中叶）是封建社会
末期。就文学史而言，“中古”又特指公元五世纪欧洲进入封建社会至十四
世纪文艺复兴前的时间，而将封建时代末期的文艺复兴除外。
一度繁荣昌盛的古罗马文明，由于奴隶制度的腐朽与罗马帝国的残暴统
治而削弱，在蛮族入的摇撼下迅速崩溃了。西罗马帝国灭亡后，各日耳曼部
落逐渐封建化，造成了诸侯与城堡林立的局面。在漫长的中古初期和中期，
欧洲文学经历了英雄史诗，骑士诗歌和吟游诗人的时代，而且后来限于希腊
罗马的诗歌，现已普及到整个欧洲。此外，随着城市的逐渐发达，商人、匠
师等组成的市民阶层的出现，市民诗歌逐渐兴起；到中世纪的末期，欧洲出
了但丁、乔叟、维庸三大诗人。
宗教因素是欧洲中古文化的首要因素。宗教发展的趋势是从从古代原始
的万物有灵论发展到朴素的多神教，又发展到一神教，最突出的莫过欧洲的
基督教了。基督教的源头，是饱受民族苦难的犹太人（希伯莱人）创立的“救
世主”，它以其平等思想赢得了群众，得到了广泛传播。起初基督教备受迫
害，但到四世纪以后，开始在欧洲封建社会中起着特别重要的作用。在罗马
帝国后期已被罗马奴隶主定为国教。这时，多神教及与之有关的奥运会同时
遭到禁止。后来，出身微贱的基督教竟在整个欧洲取得了统治一切的地位，
政治、法律、文化、教育、伦理都从属于宗教。
基督的主要思想武器是《圣经》。《圣经》由《旧约》和《新约》两部
分组成。《旧约》是希伯来人（分为以色列和犹太部落）古代文献的汇编，
内容包括公元前十三世纪至公元前三世纪之间民间流传的历史传说、战歌、
爱情诗、先知的言行录、法律、宗教教义和戒规等，成为犹太教的经典。这
些作品大部分用希伯来文写定，其后又译成希腊文。《新约》则成于基督教
兴起之后 （公元一、二世纪），包括有关耶稣言行的传说、耶稣使徒的传说
和书信，用希腊文或希伯来文写成。基督教会把《旧约》和《新约》合为一
书，称为《圣约》。《圣经》虽然是亚洲宗教文献，但随着基督教势力的扩
张，在宗教改革时期又被精心译成各国文字，对欧洲社会思想和文学产生了
深远的影响。
宗教对中古诗歌的影响是巨大的。首先，宗教把一切事物包围在神秘的
氛围里，把一切物象看成象征性的启示，把超验的信仰置于经验之上。这与
科学相悖，但与诗却有相通之处，因此中古诗歌表现出一种特有的神秘性，
超验性。这种特性后来在浪漫主义、象征主义诗歌中得到进一步发展。其次，
宗教的基质不是思维而是情感，尽管宗教的情感能起麻醉作用，但它似乎又
给人带来绝处逢生的希望，成为绝望者的一种精神依恋和寄托，因此，这综
一时期的诗歌往往表现出这种宗教情感。第三，从多神教到一神教是宗教伦
理化的过程。在基督教文化中，“神”被高度抽象化和道德化了，人则被置
于神和恶魔所象征的善与恶之间，经受考验。中古诗歌也表现出一种抽象的
伦理化、道德化的倾向。然而，宗教虽然在中世纪取得了对文化的统治地位，
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但其影响也还不是一元的。一般地说，欧洲中世纪文化因素应包括：第一，
源自希伯莱的基督教文化，占有主导地位。第二，古希腊、罗马文化的影响
特别是古希腊哲学思想对基督教文化的渗透。第三，其他异教文化，如天主
教的崇拜圣母玛利亚，源出自巴比伦和亚述的原始圣母崇拜，北欧日耳曼各
族的神话对欧洲的文化也有深远的影响，在与基督教结合后，产生了哥特式
文学艺术风格和骑士传奇，后来成为德国浪漫派和莫里斯、坡等诗人的创作
源泉。第四，文化的世俗化。随着欧洲市民阶层的出现，诗和其他文艺形式
都从宗教化向世俗化发展，为文艺复兴作了先驱。
中古诗歌主要分四类：
1、英雄史诗。这是古代英雄史诗的继续。中古欧洲的英雄史诗大致为两
类：一类反映了处在民族社会末期的蛮族部落的生活，他们基本上还未封建
化，一般也没有受到基督的影响。这类代表作有日耳曼人的《希尔德布兰特》、
盎格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》。这类史诗和荷马史诗同是氏族社会末期
的产物，歌颂的多是部落的贵族英雄，而自由贫民和奴隶都不占重要地位。
它们的内容多以神话或历史事件为依据神在故事中干预人