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离开逃走了。
当时大卫只好南下，抵达希伯仑山下方的西弗（Ziph）和玛云（Maon）地（注六二）。西弗人告诉扫罗大卫的藏身之处，扫罗就首次企图追捕他，然而没有戍功，因为他必须回国对抗非利士人（撒上廿三14～28）。大卫再东迁至死海沿岸的隐基底（En…gedi）（注六三），但扫罗自非利士战役后，又追踪而至（撒上廿四1～22）。在隐基底，大卫首次放过扫罗的命。扫罗进入大卫藏身的洞穴，大卫尽可以杀他，但他只割下扫罗一小片衣裳，以证明他曾在死亡的边缘。后来大卫自远处显示那片断的衣裳，扫罗获知大卫曾开恩饶命后，表面上好像相当悔恨，并且乞求大卫继续恩待他。
其后，大卫再度返回玛云地。他向一个名叫拿八（Nabal）的富户索取粮食，供应随员，拿八住在大卫扎营的附近（撒上廿五2～42）。大卫觉得他的要求是合理的，因为他的随从经常保护拿八的羊群，免受贝度英（Bedouin；译者注：贝度英人乃住在沙漠中之阿拉伯人）强盗的掳掠（撒上廿五7；14～17）。但乖戾粗暴的拿八无意应允他的请求，所以大卫预备处罚他。然而拿八的妻亚比该（Abigail），性情与他完全相反，她插手此事，并供应所需的粮食。十日后拿八就去世了，部份原因可能是他从妻子口中获知大卫的计划，因而震惊过度。后来，大卫娶亚比该为妻。
不久，西弗人再度想讨好扫罗，就通报大卫藏身之所（撒上廿六1～25）。扫罗到达后，大卫虽然有机会杀他，仍然又饶他一命，大卫在亚比筛（Abishai）陪同下（注六四），逃过守卫的押尼珥（Abner）和兵丁的眼目，潜到扫罗睡卧的地方，拿走了扫罗的枪和水瓶。次日，扫罗面对大卫所展示的物件，再次侮改，并答应从此不再追捕大卫。
三、大卫在洗革拉（Ziklag）（撒上廿七；廿九～三十；撒下一）
1．往洗革拉（撒上廿七1～4）：自第二次饶了扫罗一命的事件后，大卫再度前往国外的非利士地，因他唯恐终有一天逃不过扫罗重重的追杀。显然此行也另有原因；其中之一可见于他最近向拿八索取粮食的事实。大卫的随从已达六百人（撒上廿七2；比较代上十二1～7、19～22），供应他们的粮饷实在不容易。非利士人正如当日许多民族一样（注六五），习于雇聘佣兵，若他们也因此接纳他的随员，这个困难便迎刃而解了。同时，扫罗也不会追踪而至。大卫精打细算，衡量这些利益后，便开始采取行动，冒着不受欢迎的危险，大卫向迦特王亚吉毛遂自荐。这次亚吉王竟然接纳大卫，固然因为大卫被证实为他敌人扫罗手下的逃亡者，同时也被大卫所率领的六百人所吸引。这些随员显然是亚吉王可以随意调用的。他赐大卫非利士南部的洗革拉城（Ziklag）（注六六），作为军事基地。
2．冒险的洗革拉生涯（撒上廿七5～12）：大卫在洗革拉扮演双重的角色，一方面伪装为服侍亚吉王的忠心佣兵，实则攻击南部的异族，他们都是以色列历世历代的劲敌，特别是基述人（Geshurites）、基色人（Gezrites）和亚玛力人（注六七）。他设法令亚吉相信他无时不在搅扰犹太的南部，藉此与亚吉维系良好的关系；但暗中却在犹太南部的城邑散发劫掠物（撒上卅26～31），以博取他们的爱戴，假若他要做他们的王，就极需要百姓的支持。这是一条冒险的途径，但大卫显然得心应手。然而这并不表示神喜悦他的方法。事实证明大卫寄居非利士期间，属灵的光景并不理想。
3．免于攻打以色列人（撒上廿八2；廿九2～11）：大卫这种生涯经过十六个月后（撒上廿七7），非利士人与扫罗最后之战逼在眼前了，因此大卫发觉自己在两难之间。他显然已经投身亚吉到一个地步，以致他若不参与战役，便会危及他的地位。因此，他声称按非利士人的计划而行。我们难以相信他廿愿参与（注六八），虽然他确实陪同亚吉出征，远至会师之地亚弗。当其他的非利士人反对大卫在场的时候，他必定是如释重负，后来大卫被遣送回洗革拉（注六九）。
4．亚玛力之战（撒上卅1～25）：大卫回洗革拉的途中，遭遇严重的祸害。亚玛力人也许为报复大卫先前的袭击，而蹂躏洗革拉城，除了肆意劫掠外，更掳去大卫及他随从的妻子。大卫的随从本来是忠心耿耿的，当时却群情激愤要叛变了，或许他们当初对整个的非利士政策，曾与大卫意见相违，因此将目前的灾害归咎于他。但大卫行动迅速，立刻出发追踪掳掠者。从一个因病被弃的埃及俘虏知道亚玛力人的位置后，大卫猛攻他们的营地，夺回众人的妻子及掠物，因此也抚恤了众人受创伤的感情，恢复了和谐的气氛。他所掠夺的超过所失去的，甚至足够分发。大卫在十三个记名的犹太城邑分发掠物，这都是他近来获得友善协助的城邑。并且鉴于即将到手的王位，他也乐于维系百姓的友情（撒上卅26～31）。
5．扫罗死亡的消息（撒下一1～27）：追踪归回后的第三天，他接获以色列在基利波山惨败，和扫罗与众子阵亡的消息。消息来自一个逃过屠杀的少年人，他以为自称杀死前王会获得以色列第二任君王的嘉许，他编造故事说，扫罗既知战败，并因敌人苦苦追逼，便要求那个少年人杀死他。那个少年是亚玛力人，按着吩咐做了。他带着扫罗的冠冕与臂镯为证，以支持他的说法。大卫深信不疑，因他毫无理由怀疑他的见证（注七十）。大卫的反应是衷哭禁食直至黄昏。然后再度召见那个少年人，然而并非如他想像的得到奖赏，倒是将他处死，因为他伸手陷害耶和华的受膏者。这种作风与大卫早期拒绝伤害王之生命的表现一致。大卫为扫罗与约拿单二人诚恳而感人肺腑的哀歌，记载在撒母耳记下一章17～27节。
大卫的哀悼是由衷的，但同时他也警觉，这个消息燃起他归回以色列地的讯号。大卫不愿有份于促成扫罗之死，但自他个人受膏后漫长的日子以来，这又是他引颈以待的一副。现在，他要回家接受王位的道路是清楚明朗了。
注释：
注 一：建立埃及第二十二朝代的示撒（Shishak即Sheshonq I）在罗波安在位第三年入侵以色列（王上十四25～26）。先前耶罗波安逃避所罗门的时候，示撒庇护他。
注 二：亚述第一次进攻是在撒缦以色三世（Shalmaneser III）的率领下（八五九～八二四）；参考第十三章，三五三～三五四页。若干年前，亚哈王曾加入联军，在夸夸（Qarqar）对抗亚述；参考第十三章，三四三～三四四页。
注 三：参考第十三章，三四○～三四一页。
注 四：主前一二四○年后，赫人被入徙的人潮吞吃（海上居民入徙），他们的国家便瓦解了。首都波格斯凯（Boghazkoi）完全披摧毁了，先前赫人因着伟大的舒匹鲁刘马（一三七五～一三四）的领导，在建立帝国的过程中，曾经消灭美坦尼的权势。
注 五：这些可能是撒母耳学校中年轻的受训者；参考第九章，二四八页。
注 六：经文说他们「受感说话」（撒上十10）。但这并非一篇口说的信息。他们受感说话的意思，与历代志上二十五章1～3节，利未人「受感（译者注：圣经翻作『歌唱』，原文的意思是prophesied）与称谢、颂赞耶和华」的意思相同。撒母耳的学生从邱坛下来时，都以诗歌称颂神。
注 七：较恰当的解释是他「变为新人」（撒上十6），而并非如有些人以为他成为痴狂忘形的病患。撒母耳绝对不会参与源于迦南人的狂喜活动的。
注 八：虽然经文未提及乌陵、土明等工具，通常在这种情况下，都是用此方法来求问，参考民数记二十七章21节；并参考第八章，二○一～二○三页。
注 九：地点未能确定，但Glueck曾作有力的辩论，BASOR，89（二月1933）及91（十月1943），谓可能是在Wadi Yabis的TellAbu…Kharaz ，与约但河相距两哩，与伯善相距九哩。
注 十：这种划分暗示，在犹大与其他支派间潜伏一种基本的冲突，在所罗门后全面爆发，不可收拾，那时可能只有代表西缅支派的一些人跟随犹大，其馀的支派仍为以色列。
注十一：不要以为三十三万人是一支军队，他们只是附和并响应扫罗的号召而已。扫罗自这群众中，挑选作战部队。
注十二：时间是主前一○五○年左右。扫罗统治四十年（徒十三21），而随后大卫的期间通常公认是主前一○一○～九七○年左右。
注十三：虽然撒母耳仍然存活若干年，并且继续影响政府（甚至及时膏立大卫，撒上十六），这是他身为领袖的最后一幕。从此，主要的领袖是一位君王。
注十四：旱季自四月中至十一月一日。六月是收割麦子的季节。
注十五：即Tell el…Ful，位于今日耶路撒冷以北的市郊。士师时期严重的罪行发生于此地。这次罪行导致内战。
注十六：一九二二～一九二三年，由W。F。Albright发掘。最近的研究，参考L。A。Sinclair，“An Archaeological Study of Gibeah（Tell el…Ful）”，AASOR；34（1960）；也参考Wright，BAR一二二—一二四页。
注十七：既然圣经的记载只提及押尼珥、扫罗自己、他儿子约拿单和女婿大卫率领军队，可能扫罗有意让自家人统管军事。
注十八：圣经的记载没有暗示曾设立任何制度，反而有相反的含意。
注十九：自米斯巴之战至扫罗登基之间有五年，意思是说，国内得享安静七年。
注二十：即今日的Mukhnlas，书淮尼谷（Wadi Suweinit）之北脊，伯特利以东，通往耶利哥之大道上。
注二一：非利士人惯于在平地作战，他们可以运用战争。他们为报约拿单战胜之仇而来，并且希望攻取扫罗的首都。
注二二：无数的学者认为这个数目过于庞大，可能由于经文有损坏；若要讨论，参考KDC，Samuel，一二七页。
注二三：由于非利士人有铁的专利；参考第九章，二五一页，注七。
注二四：即Modern Jeba ，与旧的密抹相对。迦巴与基比亚不相干，基比亚是扫罗的京都，位西南三哩外。
注二五：这二十年期间的计算法如下：大卫是在亚玛力之战后不久受膏的（撒上十六1～13）。在主前一○一○年登基作王时，年三十岁，因此他生于主前一○四○年。受膏时他不会少于十五岁（他可以单独照顾羊群），所以在主前一○二五年左右；而早先密抹之战发生在主前一○四七年左右，在扫罗登基后两年。
注二六：位大马色以北一个颇大的国家，距离扫罗的基地较他任何一个敌国要远。
注二七：在以色列人所面对的敌人中，神对亚玛力人最严厉。出埃及记十七章14节，他预言要全盘毁灭他们，在申命记廿五章17～19节，摩西旧事重提。在此更命令扫罗付诸实行，显然是因为他们袭击以色列人的方式（击打并践踏以色列人，欺压以色列人弱小的地位），导致这种严厉的指责。
注二八：虽然撒母耳第一次对扫罗说话就含有最后之警告的意味，但并非说他不给予悔改的机会。约拿对尼尼微的宣告，似乎也是最后的警告，但只要稍有悔意，神就廿愿更改他的命令了（拿三4、10）。
注二九：在基列雅比之战以前（撒上十一6），神的灵降临在扫罗身上后，就没有再被提及了。我们可以假设，自此以后，神的灵与他同在，赋予他统治的能力，直至这次事件发生为止。时间约二十二年。
注三十：路程不远，位南部的伯利恒距撒母耳的家乡拉玛仅十哩；参考第九章，二五七页，注九十。
注三一：这最早的膏立必定保守秘密，因为没有暗示任何人知悉内情。众兄长满心嫉妒大卫，同时不愿意公开谈论他，因为他比他们得着更大的尊荣。
注三二：这些低潮时期是因为有「恶魔从耶和华那边来」扰乱扫罗。这显然是神表示弃绝的方法，神并不是立刻革扫罗的职。
注三三：大卫是无与伦比的：一位可靠的牧人；一位技艺精湛的竖琴家；出类拔萃的诗人，写作许多诗篇；玩弄机弦的专家；孔武有力，机智敏捷，有十分的胆量赤手室拳杀死狮子和熊的一位青年；一位常胜的军事天才；当他作王时，又是一位突出的政治家；最重要的，他对神有极大的信心。
注三四：撒母耳记下廿一章19节将歌利亚之死归功于大卫的随从伊勒哈难（Elhanan）。但历代志上廿章5节却说，伊勒哈难杀戮歌利亚的兄弟拉哈米（Lahmi）。彼此之间的矛盾，最好的解释法是撒母耳的记载