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我们蒙拯救，脱离这世界，并非开始于我禁戒这个，离弃那个，乃是开始于我们有了神对这世界的眼光，就是看见这世界已经在死的审判之下。我们在这一章的开头，就以「巴比伦大城倾倒了，倾倒了」（启十八2），来作一个开端。我们都知道，今天死刑的宣判乃是对于还活着的人，已经死了的人，就无须再有死刑审判。从某一方面来讲，今世是一个活的力量，正残忍的追踪并搜寻着它的目标，而另一面，死刑已经审判，虽然尚未执行，但它已注定必死无疑。一个宣判了死刑的罪犯，他除了在死囚中等待处死以外，还有什么前途可言？这世界也是一样，它已经受了审判，再无任何前途。今天这世界的制度还没有被卷起来，被神结束，但是有一天整个世界要像一件旧的衣服那样被卷起来是已属定案。我们若看见这一点，就会产生完全不同的经历。今天有人藉厌世，或遁世的方法，像施洗的约翰那样也不吃，也不喝，要想逃避这世界，这不是基督教，乃是佛教。我们是基督徒，也吃，也喝，但是在我们吃喝的时候，我们认识吃喝是属于那已经受了死亡宣判的世界，因此它们无权管辖我们。
举个例来说，假定上海的市政当局下了一道命令，要关闭你服务的那间学校。当你听见了这消息以后，你马上知道，留在这学校里再无前途可言。你虽然还在那里继续工作了一段时间，但你对这间学校不会再寄以任何希望。你对这学校的态度，就在你听见市政当局颁发这命令的霎那间改变了。或者另外用一个比方，假定政府决定关闭某一家银行。当你听见了这消息，还会再把一大笔钱去存在这家银行，以挽救这银行使它不倒么？你当然不会，你一旦听见了这家银行马上要关闭，连一分钱也不会再存进去。你所以不再存钱进去，因为你对它已经毫无盼望。
我们有根据说，神已经颁布了命令，要关闭这世界。巴比伦倾倒了，虽然她的众军兵还在与羔羊争战，然而羔羊藉着祂的死和复活，胜过了他们，因为羔羊是万主之主，万王之王（启十七14），巴比伦从北再无前途。
对于主耶稣基督十字架的所示，也能使我们发现这事实，那就是藉着主耶稣基督的十字架，每一件属于这世界的事，都已经在死亡的宣判之下。今天我们虽然还活在这个世界上，并且还在继续用世物，但是我们已经不能把我们的前途再建筑在属世的事物上。因为十字架已经粉碎了我们对这世界的任何寄望。我们要说，主耶稣基督的十字架，已经毁了我们在这世界中的前途，这世界再也没有什么我们可以为之而活的理由了。
真能拯救我们使我们脱离这世界的方法，都是从这一种启示出来的，此外别无其它途径。如果我们要知道自己对这世界爱之多深，以及世界对我们又何等难舍难分，只消一试逃避世界之法，立刻就能发现。我们无论逃到那里去，这世界必定把我们追回去。只有一件事能使我们对世界失去一切兴趣，因此也使世界在我们身上失势，不能再辖制我们，那就是当光照在我们身上，使我们看见了这世界已经注定要灭亡。一旦看见这件事，我们会自动的和整个撒但的制度分离。
在加拉太书的末了，保罗对这一件事说得非常清楚。他说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）你有没有发现这一节圣经里面那令人震动的事实呢？论到这世界的时候，这节圣经说到十字架两方面的工作，在前面一章曾提到过。他说：「就世界而论，我已经钉在十字架上。」这一句话很像罗马书六章里面论到我们和主已同钉死的那一段话。但是这里他又特特的说：「就我而论，世界已经钉在十字架上。」当神将基督已经完成的工作，启示给你我的时候，祂不单是告诉我们，我们已经钉在十字架上，祂还指示我们，连我们的世界也已经钉在十字架上。如果你我无法逃避十字架的审判，那么世界也不能逃脱十字架的审判。你有没有确实的看见这一点呢？问题就在这里。当你们看见了这一点，你就无须再尝试着去弃绝你所爱的世界，因为你看见十字架已经弃绝了世界。你也用不着试图逃避那依附在你身上的世界；因为你看见，藉着十字架已使你得以逃脱。
正如许多的基督徒，在他们基督徒的生活中经历脱离世界的救恩时，往往使我们深感惊奇。因为它正好和天然的观念大相径庭。人以为解决世界的办法莫过于远避，不使自己的身体去接触危险的地带。但是要知道，身体的隔开，不足以隔开里面的灵；倒过来说也一样，身体和世界接触，灵却不一定被世界俘掳。属灵的捆绑乃是由于灵里瞎眼的结果，所以拯救乃是由于我们的眼睛被开启。我们在外面无论和这个世界有多少的接触，如果我们真的看见了这世界的性质，我们就脱离了这世界的权势。这世界主要的性质是属撒但的，它是与神为仇的。看见这件事就蒙了拯救。
我现在问你，你的职业是什么？是商人？是大夫？你不必从此扔下生意不作，也不必放下医务。你只要简简单单的写下来。买卖已受死亡宣判；医药已受死亡审判。如果你因着看见了，认真这样作，你今后的生活将要完全改观。你虽然还活在那因着与神为仇而受到审判的世界中，你会知道该怎样活，像那些真爱主并敬畏神的人一样。
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第五章区别
请大家一同来看约翰福音第八章二十三节，主对犹太人所说的一段话，主说：「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。」我要请大家特别留意，主在这里所用的「从」字和「属」字，这个字都是译自希腊文的「埃克」（ek），意思是「出自」，因此也有根源的含意。属这世界，意思是出于这世界，所以在这一段话的意思是：「你们原初的地位，你们的本源是在下面，而我的源头乃是在上面。你们的源头是这世界，而我的源头不是这世界。」问题并不在你是好人或坏人，问题乃在于你的根源和地位。我们现在不问这件事是对或是错，我们要问说，这件事是从那里来的，源头在那里？每一件事都决定于它的源头。
蒙召出来
「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三6）因此，当主对门徒们说：「你们若出于这世界」（原文）的时候，祂也用同一个希腊文的介系词「埃克」（ek）。「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五19）这里我们看见反面的「不属这世界」，此外又加上一句更有力量的话：「乃是我从世界中拣选了你们。」原文是「我将你们从世界中拣选出来」。所以这节圣经的后半有两重加强的说法。它不只在前面帠了「埃克」（ek）——出来，后面又加上一个希腊文的动词（eklego）拣选，而这个字的本身又包含着另一个「埃克」（ck）。主的这些话乃是对门徒们说：他们是祂从世界中拣选出来的。
在每一个信主的人身上，都有这双重的出来（ek）。神已经呼召我们，从那广阔无边的组织就是世界（kosmos）中出来，从那亿万个人所属所在的世界中出来，清清楚楚的出来。从这里就产生了「教会」（埃克克里细亚ekkelsia）这个名称，意思就是神所召出来的众人。从那个大的世界（kosmos）中间，神在这里召了一个人，在那里又召了一个人，所有蒙神所召的人，都是蒙召出来的人。没有一个神呼召，不是召人从世界中出来的。教会就是蒙召出来的人。所以在神的心意中，绝没有不是出来的会众。
如果你是个蒙召的人，那你就是一个蒙召从世界中出来的人。倘若神已经呼召了你，那么祂是要你在灵里完全活在这世界制度之外。我们原来是在那撒但的制度之下，欲逃无路；但是我们蒙了神呼召，神这个呼召将我们从世界中带了出来。这不过是消极的一面，这呼召还有它积极的一面，就是使我们成为一个新造。我们作神的子民，有两种称呼，每一种称呼都很重要，就看我们从那一个角度来看它。以我们已过的历史来说，我们是教会（ekkelsia），是一班蒙召出来的人；以我们今日在神里面的生命来说，我们今天是基督的身体，是那在天上之基督的彰显。从神拣选我们这个观点来看，我们是从世界出来的，我们若从今天所得着的新生命来看，我们是不属于这世界，我们乃是从上面来的。我们一面是蒙选召的子民，主召了我们，又救我们脱离了这世界的制度；另一面我们又是蒙了重生的人，因为圣灵使我们成为从上面生的人，所以与今天的世界制度绝对无关。因此约翰看见乃是一座「由神那里从天而降的圣城」（启廿一10）。以我们作为神的百姓而论，不只是我们将来最终要进入的境地，它又是我们原来的家乡。
这真是一件令人希奇的事，在你我里面，有了一种属于另一个世界的要素。它是属于另一个世界，不管这世界发展到什么程度，它永远不会为了迎合这世界，向前迈进一步。我们从神那里领受祂所赐给的这生命，乃是来自天上的生命，从未属于这世界。这生命和世界毫无相通的地方，却和天完全相符；虽然我们在每天的生活中，不得不和世界有那么多的接触，但是我们从神所得那属天的生命，永远不会让我们在这世界定居，并且感觉这世界不是我们的家。
新生命
我们要花一点时间来看神圣的恩赐，就是住在重生之人里面的基督的生命。关于这一点使徒保罗说得很多。在那卷满有亮光的哥林多前书里面，有一个很特殊具有双重性质的说明：第一，是神自己把我们放在基督里；第二，神又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎（林前一30）。这里所包括的范围非常宽广，人所有的需要，神已经在祂的儿子里面全满足了。我们曾在另一本书上说过（《正常的基督徒生活》——参《倪柝声著述全集》卷十七｛LinkToBook：BookID=317；TopicID=292；Name=第四部正常的基督徒生活 ｝），神并不是将公义、圣洁等性质，零零星星的分给我们，好象在我们有需要的时候去零取。不，神的作法乃是一次永远的将基督给了我们，作为我们应付一切需要（包罗万有）的答案。神使祂的儿子作我们的公义、我们的圣洁，以及我们所缺少的一切，因为祂已经把我们摆在那位钉十字架并复活的基督里面。
现在我要请大家注意，使徒所用末了的一个词，就是救赎。因为救赎和这世界有很大的关系。我们知道以色列人是神的赎民，神将他们从埃及救赎出来，以他们而论，埃及就是他们当时所认识的世界；以我们而论，埃及乃是代表在撒但管辖之下世界的表号。神对以色列人说：「我是耶和华，我要用伸出来的膀臂救赎你们。」（出六6）因此神将他们从埃及带出来，并且在他们和法老的追兵之间，安置了审判的墙垣，所以在摩西称颂赞美耶和华的时候，说以色列是「你所赎的百姓」（出十五13）。
我们从这一件事再来看保罗所说的双重事实：第一，神已经把我们摆在基督里，那么基督如何完全不属这世界，我们也完全不属这世界。基督是我们现在生活的范围，我们既在基督的里面，自然就脱离了其它的范围。「父救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子得得蒙救赎。」（西一13…14）这里所说的变迁，正是前面两章的题目。
再进一步说，第二，如果神使基督成为我们的救赎，那么神也就等于使基督在我们里面成为抵挡世界的防线。我遇见不少的青年基督徒，他们试着用种种方法抵挡世界，过一种不属于世界的生活。他们发现要达到这种目的万分艰难，而事实上这种努力完全是无须的。因为主自己所是的，那不属世界的另一性质，就是我们抵挡世界的防线，此外再不需要加上什么。以色列百姓为何无须为他们的得赎作什么。是神把他们从埃及救出来，照样我们也无须为我们的蒙救赎作什么。他们只要简单的相信神为着拯救他们所伸出来的手和大能的膀臂。感谢神，神使基督成为我们的救赎，神在我们的心里为我们筑了一道防线，这防线在我们和世界之间，这防线，就是天然生命之外的生命，也就是主自己的生命，神已经将这样一道防线，摆在我们和世界之间。因为基督的缘故，所以世界不能越过。