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松 飞
？？？ 《道藏辑要》中的《天仙金丹心法》是一部很奇特的丹经（以下简称《心法》）。书中的内丹术秘诀，是用多种不同规律的密码排列而成，更加人一些符号和代字。全部秘诀约占全书文字的一半。表面看来，文字杂乱无章？使人茫然莫解其意。笔者经过较长时1｝7的探索，终于将书中秘诀全部破译。书中部分章节，《东方气功》杂志在一九八六和一九八七年已连载。中华书局已计划在一九八八年出版全书。
《心法》是道家托名：“八仙”合著的一部丹经。“八仙”为民间传说，不见经史。“八仙”之词起源较早，可追溯到东汉。但唐代前后，“八仙”是个泛称，其中人物可以随时随地的指称。如杜甫的“饮中八仙歌”，还有“蜀八仙”之称。道家所称的“八仙”，在元朝以前未见文字。元代才有“八仙庆寿图”的出现“八仙”中的张果老，李铁拐、吕洞宾等流传较早，而曹国舅、何仙姑、韩湘子出处较晚。
为《心法》写序言的有东汉道教开创人张道陵，晋朝的葛洪、许逊。宋、元的刘操、张伯端、葛长庚（以上为道教南宗）及北宗的邱处机。张道陵与邱处机之间相距一千一百多年，同为《心法》写序，更使《心法》的成书起源无从可考。托名神仙写丹经，也是道家留
传经典的惯例。
从破译后的《心法》秘诀来看，文字通俗易懂，对内丹术功法的步骤，要领、方法等叙述详尽而具体。秘诀巾的很多内容，在一般丹经中是不见文字的。的确属于口传心授的内丹术机密。
吕洞宾在序中说：“故《心法》之传，以公道付诸天下。传道而机不尽浪，以待有心者自悟。”张道陵在说：“大易藏其蕴；五千文字孕其精；而《心法》一编则显其微，而阐其幽。独浅古今神圣未传之秘。”在这里将《心法》与《周易》、《道德经》并列。葛洪的序说：“八祖《金丹心法》成，揭尽庐山面目神”。邱处机的序说：“法必有真传。传有真谛”。可以说《心法》是研究道家内丹术的既神秘又重要的一部丹经。
本文是以《心法》为依据，对丹田的奥秘进行探讨。当然其中内容，有一些与目前流行的或其他丹经的观赏不同。笔者认为《心法》的观赏值得重视。《心法·筑基》中首先提出三个丹田。筑基阶段是修炼白身的精、气、神为主。为进行正式内丹术打下基础。筑基完成后，就开始炼精化轰阶段（也称“百日炼丹”和“百日立基”）。筑基阶段的时间长短，因人而异，育壮年时间短一些，老年的时间长一些。《心法》中没有“百日筑基”之说。因此不能将“筑基”气“立基”混而为一。《心法》对内丹术的阶段划分是：
一、筑基阶段，修炼精、气、神为主。
二、炼精化气阶段，即“百日炼丹”或“百日立基”（小乘·人仙）。
三、炼气化神阶段。炼气为主时称为“十月结胎”，化神为主时称为“二年养婴”（中乘·地仙）。
四、炼神还虚阶段，即“九年而壁”终以“飞升，（大乘·天仙）。
《心法》说：“精藏丹田，所处最下；气藏气海，所处居中，神藏神室，所处在上。神室、气海、丹田可称为筑基中的上、中、下、三丹田。丹田是安炉众鼎炼丹之处；尸海是炼丹的风、火源；神室是十月结胎之地。《心法·结胎》说：“从下丹 （丹川）转丹升提而降于上丹田（神室）。等到“胎”成后，“胎化为神”再迁人上宫（泥丸宫）养婴。
总之，内丹术有四大关窍，即泥丸、神室、气海、丹田。四大关窍的名称是很多的，决不能被众多的名称所迷惑。研究内丹术，必须明确掌提以上四大关窍。现将四大关窍的方
位及其他名称分述如下。
丹田藏精
精是“水之母，坎之源”，它“伏居坎向”、“聚则团栾于二肾，散则洋溢于四肢”肾为坎，心为离，丹田的方位在肾、坎，是“生精之所”，也称为“命门”。《心法·安炉》中说：炼丹的炉鼎是在“脐后布”。在这里《心法》明确指出是“脐后”，而不是“脐下”。《金仙论证》中说：“以铜人仰卧图’测之”。仰卧的“下”，正是“脐后”。现在很多人把丹田方位说成是在“脐下”，甚至具体指为“阴交、石门、关元等经穴处，此种理解是有误的。有些丹经也明确指出在“脐轮之后”，“脐肾之间。”
内丹术的关窍是在身体内部，而经穴的方位是在体表。内丹术的关窍名称，在经穴中是找不到的，如泥丸、神室，等。内丹术的有些名称，虽然和经穴的名称相同，但各有所指，不是一个部位，如气海、命门等。为了确定内丹术的关窍方位，参照一些体表的有关经穴，是必要的。
《心法·息火》说：“以本性元神，注意规中，一日三次所得，融为一粒”。《心法。筑基》说：“还精于生精之所”、“下注命门还元”。《心法·结胎》说：“结丹之所为下丹，结胎之所为上丹 （神室）”。在此《心法》也称“丹田”为“下丹田”、“规中”、“命门”等名称。
丹田在脐后什么方位呢？《心法·安炉》说：炼丹的炉鼎是“近海（气海）团金液，依田（丹田）结玉壶，三脐后布（笔者意为“一三”为一寸三分），七二限前纡”。
有的丹经说：丹田是“前对脐，后对肾”。还有说“肾前、脐后；。前七（肾前为十分之七），后三（脐后为十分之三）”。因为人体的胖瘦不同，用七三为比例，还是较为科学的。但以尺寸为准的说法很多，如“一寸二分”、“一寸五分”“一寸四分”、“三寸”等，无法统一，可供参考。
丹田是“点”不是“面”。要意想多大呢？有的说“方圆一寸”，有的说“方圆四寸”。《心法·安炉》说：炉鼎是“寸五宽，中虚无碍障”。看来是大如鸡卵的。《心法·安炉》又说：鼎上还有采药的药道。它是“正而不偏，直而不曲，其长寸二，其宽一指。上达两肾之中，一达鼎器之。”在这里将丹田的范围又从脐后上移一寸二。《心法·采药》说：“两肾中间一点明，逆为丹母（练丹之药）顺成人”。又说：采药时“必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田旋定”。按《心法》所指，丹田不仅不是“脐后稍下”，而是“脐后稍上”。
当然内丹术的关窍与经穴不同，《心法·安炉》说：丹田是“着色空摹终是假，定光返照便为真”。它是“想来似有看时无”的。只有“静观动察”靠自己的体验来证明。特别在“活子时”来临时，“丹田内如火之温”，更易体验到丹田的方位。
《心法·安炉》提出丹田的另外名称有“一曰密户，取熔铸周密之义；一曰土釜，本万物土生之论”。
“脐”是人体中一个极玉要的部位。婴儿胚胎中靠脐带与母体接合，也是胚胎中生长发育的基点。“脐”可以视为人体的中心。是名符其实的“中”。脐后的丹田是生精、藏精之所（这里的“精”是先天之熊，不是后天的精液）。也是“道生一”之处。所谓的“守中”“守一”，也就是意守丹田。
脐部又是中医学划分中焦和下焦的分界点。营气出自中焦，卫气出自下焦。营气和卫气二者关系极为密切。二气同源而异流。虽然都是“水谷精气所化，但二者性质、功能有区别。“清者为营，浊者为卫”。营主营运、荣养；卫主护卫、御外，二者相互为用，共同发挥生理功能。营气循行于脉中，联络贯通五脏六腑；卫气循行于皮毛分肉之间，两者又互相渗透，“营中未必无卫，卫中未必无营”。当然，用现代科学去说明中医理论是异常困难的。中医药学将干燥的“脐带”称为“坎炁”。“坎炁”二字正和道家丹田的含义相同。
现代生理学认为激素（旧称“荷尔蒙”）是和人体的生长、发育、生殖和免疫等生理过程密不可分。当前已发现人体内分泌的各种激素己有五十四种之多。共中最重要的一类是生殖激素。其中性激素（包括雄激素、雌激素、孕激素）又是生殖激素的卜要部分。内分泌学中的很多机理，至今仍然是现代科学中之迷。笔者认为：修炼内丹术， 以使身体中的各种分泌功能强化起来，使各种激素得到平衡和调节。从而达到健身延年的目的。内丹术中的“炁”，也是神秘莫测的，可以假想一下， “炁”就是体内各种激素的泛称。分泌生殖激素的器管有肾脏（肾上腺），前列腺、精囊腺和翠丸（女子为卵巢、子宫），这些器官都在脐部的周围附近。还有一些重要的内分泌器官，如肝、胆、脾、胃、胰、肠等，也在脐部周围附近。脐部处于人体腹腔的中心。不论从先天（胚胎），还是从后天（出生后）来看，脐部都是人体的一个极重要部位。修炼内丹术的小乘阶段，是以丹田为主要关
窍。这是符合科学道理的。
《中华气功》杂志，一九八六年第二期中《丹田部位探测的实验研究》一文中，用科学实验证明了针刺神阉穴（脐），“可以引出以下三类的感传路线来：其一，是纵行的主干，循任脉通督脉；其二，是由神阔穴横行的环行路线，沟通着神阔穴与命门穴的一条捷径；共二，是由神阁穴向胸腹部斜行的放射状路线？ （图一）”。而针刺脐以下的气海穴、石门穴、关元穴时，“除激发循任脉贯注的感传路线外，并无其它感传路线引出”。以上科学实证明了，“脐一下”部位仅和｝T脉有关。而“脐部”不仅和仔脉、带脉有关，更和全面的胸腹经脉有关。科学的证明“脐部”在生理上的重要性。那么，“脐后”的丹田，一定是人体中的“玄之又玄”了。
气（炁）藏气海
《心法·筑基》指出：精藏丹田，所处最下，气…藏气海，所处居中；神藏神室，所处在上。所以，可以肯定，“气海”不是脐下的气海穴之处。而是在脐部以上。
《心法·筑基》所说的“’毛”，是指先天的“祖气”（也称为“真气”、“元气”和“炁”。它是“无象无形无声无臭”的。“有声”的不是“气”，而是呼吸的“息”。息是“气之用，魂卜气之真也。气藏气海中，息之体也”。
“气海”的具体方位是“在夹脊关下之第三节”，“丹田介任、督之间”。
这里引出了一个“夹脊关”。它的具体方位，在丹经中也是其说不一。
《心法·结胎》说：“盖人之脊骨外实内虚，上下二十四节。最下一节是为尾闾，形如企鼎，上有九窍，名日下关；从此数起至第十八节之夹脊，名日中关，与心部对，形如玉环，左右七窍；又上至末节，则为玉枕，形如方胜，内有三窍，厥名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升，采取丹元之路。”
此处所说的脊骨“二十四节”，不是现代生理解剖学脊骨的“二十四节”。虽然“二十四竹”数目相同l，但所指部位不同。
现代生理解剖学脊骨的划分是：颈椎七节，胸椎十二节，腰椎五节，而髓骨不计在内。
中国古代对脊骨的划分是（参照，《类经图翼》和《针炙大成》）顶骨三节（不是七节，只到发际为止）。以下脊骨为二十一节，（其中髓骨作为四节计算）。因此，从尾数起的第十八节，是现代胸椎的第四节，此节上为“身柱穴”，此节旁有“膏育俞甘，此节大约同胸前的“华盖穴”相对。这就是《心法》所指的“夹脊关”部位。气海“在夹脊关下之第三节”，是现代胸椎的第七节。此节下为“至阳穴”，此节旁有“膈俞”、“膈关”。此节大约和胸前的“膻中穴”相对。这个部位正是体内的“横膈”，它的升降是呼吸的主要动力，可以称其为“生气之所”。所以才是“气起于海”，“气伏于海”。
《辞源》对“腋中”的释义是：“中医指人体胸腹间的横隔膜，也叫气海”。腋中者，在胸中两乳间，为气之海”。由此看来，《心法》和中医理论，在“气海”的方位上是一致的。气海是呼吸吐纳的关键部位，也是“百口炼丹”中起火、进风的源流之处。
在其他丹经中，说“中宫者，炁穴也”，“心肾之间的天心”，这都是气海的别称。
神藏神室
《心法·筑基》说：“神居肺之下，心之上”，又说在“肺第三叶间，魂魄所栖息也。”又说“居肺下一寸三分，是圣胎所结之地。”
以上所指的方位、比较明确，我们可以参照经穴来定方位。胸前任脉的“华盖穴”为“肺”，“玉堂穴”为“心”。两穴之间为“紫宫穴”，旁有“神藏穴”。因此“紫宫穴”以内，就是“神室”的方位。
这个方位按现代生理学来看，正是“胸腺”的部位，胸腺位于胸骨柄的后方是一个重�