01老子本义(魏源)-第9部分

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鲜恐�勤。非強勤也。有見而勤。下士之笑。非故笑也。無見而笑。上不至於勤。下不至於笑。不能無見而又不能信其所見。雖欲不若存若亡不可得也。明道者自明。非光之明。外不得而見。故若昧。進道者自進。非力之進。外不得而知。故若退。大白不汚其性。苟性不汚。和其塵可也。故若辱。廣德必有見於大。苟見於大。雖欲使之止。不可得也。故若不足。建德者内立自性則接物必簡。故若惰。伲�真者不徇於外。則惟吾所之。故若變。夫然則非廉隅可得而察也。非成不成可得而盡也。非聲音可得而知也。非形器可得而執也。彼中下之士。方役其所見。而議吾之迹。以實昧實退實纇實辱實渝。其不侮笑者幾希矣。呂氏惠卿曰。謂之明而若昧。謂之進而若退。謂之夷而若纇。以至音而希聲。象而無形。名與實常若相反者也。然則道之實蓋耄ъ稛o矣。惟其如此。故旣以爲人。已愈有。旣以與人。已愈多。推其有餘以貸物之不足。而無不賴之以曲成也。｝｝　　　
　　=右第三十五章=　　　
　　｛吳澄本。連上文反者道之動。及下文道生一以下通爲一章。今不取。｝　　　
　　道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。｛淮南子作背陰而■■陽。｝人之所惡惟孤寡不穀。而王公以爲稱。｛傅奕作人之所患。而王公以自稱也。｝故物或損之而益。或益之而損。｛一本下句無或字。｝人之所敎。我亦敎之。強梁者不得其死。吾將以爲敎父。｛傅奕作人之所以敎我。亦我之所以敎人。又敎父作學父。王弼作人之所敎。我亦義敎之。｝天下之至柔。馳騁天下之至堅。無有入於無間。｛王弼無於字。傅奕作出於無有。入於無間。｝吾是以知無爲之有益也。不言之敎。無爲之益。天下希及之。｛吾是以句。一本無吾字。傅奕無也字。末句有矣字。此四句並從淮南子。｝　　　
　　｛｛吳氏澄曰。此詳言弱者道之用也。萬物之生以此。沖氣則旣生之後。亦必以沖氣爲用。乃爲不失其所以生之本沖氣虛而不盈。故曰弱。此言道所以弱而動之由也。王公稱孤寡不穀。此言人之能體道者也。弱者損之也。強者益之也。以強梁勝人之益。而有不得其死之損。則所謂益之而損者非歟。以至柔無有之損。而有馳騁能入之益。所謂損之而益者非歟。然則宜弱不宜強。強梁之爲敎父。不待言而明。是真不言之敎矣。至柔無有之馳騁能入。其有益如此。是真無爲之益矣。視彼以有言爲敎。有爲爲益者。豈可闰日語哉。故曰希及之。張氏爾岐曰。此章首承上章夫惟道善貸且成而言。道生一。一生二。無名。天地之始也。二生三。三生萬物。有名。萬物之母也。一謂氣。二謂陰與陽。三謂陰與陽會和之氣。卽所謂沖氣也。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。卽申說三生萬物也。蘇氏轍日。夫道非一非二。及其與物爲偶。道一而物不一。故以一名道。世之人不知萬物之所自生。莫不賤寡小而貴重大。然王公之尊而自稱孤寡不穀。古之道者蓋已知之矣。焦氏竑曰。凡動物背止於後。陰靜也。耳目口鼻居前。陽動也。植物背寒向煖亦然。故曰萬物負陰而抱陽。而沖氣則哽镀溟g也。木絕水曰梁。負棟曰梁。皆取其力之強。金人銘曰。強梁者不得其死。蓋古有是語。而老子取之。故曰我亦敎之也。母主養。父主敎。故言生則曰食母。言敎則曰敎父。馳騁役使也。不曰剛強而曰至堅。變文叶韻也。王氏弼曰。水無不可往。氣無所不入。柔弱虛無。無所不通。至柔不可折。無形不可窮。以此推之。故知無爲之益也。李氏嘉謨曰。方其爲道則一亦未生。安得有二。及其有陽卽有陰。有陰陽則又有陰陽之交。而無不有矣。萬物抱陽。一也。負陰。二也。陰陽交而沖氣爲和。三也。萬物孰不具此三者乎。由其本生於道。故末而不失其本。孤寡不穀。王公自稱。蓋損之生益也。強梁不得其死。蓋益之生損也。夫惟損益同源。故損則必益。益則必損。拢�人以孤寡不穀爲稱。蓋欲人之強梁之取死也。皆所以爲敎也。物本非物。堅者僞體也。雖至堅之極。必歸於無。以天下之至柔。能馳騁天下之至堅。況損之又損以至於無。則無之真豈不足以破有之僞乎。故無有能入無聞也。無爲之爲。其爲以道。不言之敎。其敎以天。故未有及之者矣。源案此章原弱所以爲道之用者。全在沖氣爲和一言。蓋沖和之氣未有不柔弱者。故人之生也柔弱。而死也堅強。草木之生也柔弱。其死也枯槁。凡乖戾不和之氣則堅強矣。故萬物之生。必常不失此沖和之氣。而後得天之生道。反是則死道矣。前章弱者道之用。而申之以天下萬物生於有。有生於無。此章正承其指。故書中凡言含德之厚。則比於赤子。專氣至柔。則必如嬰兒。皆體道貴弱之旨。乃張爾岐疑其有脫文。姚氏鼐直指爲錯簡。皆不識夫言之宗。事之君者也。｝｝　　　
　　=右第三十六章=　　　
　　｛河上分天下至柔以下別爲一章。今按上文損益分挈。末語不言無爲分承。文義顯然。吳澄合之是也。又按侯王孤寡不穀。正與得一章首尾相應。尤可證此與上章。皆發明得一章之旨也。｝名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。｛河上無是故二字。王弼有。｝多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。｛身親爲韻。貨多爲韻。藏亡爲韻。足辱爲韻。止殆久爲韻。首二句名在身上貨在身下者。協韻耳。｝　　　
　　｛｛司馬温公曰。得名貨而亡身。與得身而亡名貨。二者孰病。王氏弼曰。得名利而亡其身。何者爲病也。甚愛不與物通。多藏不與物散。則求之者多。攻之者至矣。故大費厚亡也。薄氏蕙曰。知足者。樂今有之已多。無求者也。無求奚辱。知止者。懼後進之有損。知幾者也。知幾不始。張氏爾岐曰。貪夫徇財。烈士徇名。知有名利。不知有身。抑恩身與名貨孰親孰多乎。以彼易此。孰得孰失。必有能辨之者。故甚愛啓爭。多藏誨盜。至是而始悟名之爲身累也。貨之爲身僖病５弥�不償所亡也。亦已晚矣。惟君子能早知之。易止易足。斯不殆而可長久耳。源案甚愛以下卽承得與亡而通言人世得失之理也。呂惠卿以甚愛多藏分屬名貨。以大費厚亡指身而言。皆失之鑿矣。｝｝　　　
　　=右第三十七章=　　　
　　大成若缺。其用不敝。｛河上王弼作蔽。｝大盈若沖。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜爲天下正。｛傅奕本盈作滿。沖作盅。屈作詘。靜作靖。末句清靜上有知字。下有以字。｝　　　
　　｛｛吳氏澄曰。以成爲成。以盈爲盈。以直爲直。以巧辯爲巧辯。小矣。若缺則非成。若沖則非盈。若屈則非直。若拙若訥則非巧辯。乃爲成盈直巧辯之大者也。大抵相反而相爲用。前章屢見。皆此意也。陽之躁勝陰之寒。陰之靜勝陽之熱。亦相反而相爲用也。正猶正長之正。猶言爲天下君也。夫爲天下之君者亦多事矣。然弊弊然有爲者。反不若清靜者之無爲而無不爲。故能爲天下正。反者道之動如此。人之徇有而忘本者可以悟矣。蘇氏轍曰。直而不屈。其屈必折。循理而行。雖屈亦直。巧而不拙。其巧必勞。付物自然。雖拙而巧。辯而不訥。其辯必窮。因理而言。雖訥而辯。葉氏夢得曰。寒暑者天地之氣也。有人於此。躁猶可以勝寒。靜猶可以勝熱。而況自然無爲之清靜。其尚不足以制天下之動而貞夫一者乎。則缺勝成。沖勝盈。屈勝直。拙訥勝巧辯。從可知矣。世人不察此。力求勝物而愈莫能勝。清靜正天下。以不勝勝之也。｝｝　　　
　　=右第三十八章=　　　
　　｛姚鼐移靜勝寒三句於以正治國章之首。或又謂此三句當屬下章。蓋正糞爲韻。而有道卻走馬。卽清靜洽天下之效也。姑存其疑。｝　　　
　　天下有道。卻走馬以糞。｛糞。傅奕作播。古字通。張衡四京賦。卻走馬以糞車。張協七命亦用糞車。朱子及吳澄並稱之。謂車郊協韻。然韓非子淮南子�｝鐵論引此並無車字。河上王弼諸本皆同。故仍其舊。｝天下無道。戎馬生於郊。罪莫大於可欲。｛王弼本無罪莫大句。｝禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。｛傅奕本。咎莫大作莫憯。吳澄此句在貨莫大句之上。｝故知足之足常足矣。｛司馬本無之足二字。又無矣字。韓非子作知足之爲足矣。｝　　　
　　｛｛王氏弼曰。天下有道。知足知止。無求於外。各修其内而已。故卻走馬以糞田也。貪欲無厭。不修其内。各求於外。故戎馬起於郊也。李氏嘉謨曰。有道則能使兵爲民。無道則能使民爲兵。可欲者愛也。不知足者取也。欲得者有也。由愛生取。由取生有。遂爲無窮之咎。觀不知足者雖足而不足。則知足之足常足也可知矣。｝｝　　　
　　=右第三十九章=　　　
　　不出戶。知天下。不窺牖。見天道。｛淮南子戶牖下有兩以字。韓非子作不出於戶。可以知天下。不窺於牖可以見天道。傅奕本同。但無兩於字。｝其出彌遠。其知彌少。｛傅奕彌作■貝爾。少作尟。諸本無者字。此從韓非淮南子。｝是以拢�人不行而知。不見而名。不爲而成。｛不行而知。知或作至。韓非子作知。｝　　　
　　｛｛呂氏惠卿曰。天下之所以爲天下。天道之所以爲天道者。果何邪。得其所以然者。則不出戶窺牖而知見之矣。如必待出而後知之。則足力目力所及幾何。拢�人知天下之所以爲天下。故不行而知。見天道之所以爲天道。故不見而名。夫何故。以其僃於我故也。知之於所不行。名之於所不見。則不爲而成矣。李氏嘉謨曰。出而求天地者。求其形也。天地不可以形盡。而可以理盡。故其用彌遠。其知彌尟。若知其理之在此。雖椋�戶可也。拢�人知不在形。故不必形。名不在迹。故不必見。成不在事。故不必爲。吳氏澄曰。其出彌遠。其知彌少。不復言見與闚者。知天下則知天道也。不爲而成。言上二句之效。｝｝　　　
　　=右第四十章=　　　
　　爲學日益。爲道日損。｛兩日上。傅奕各有者字。｝損之又損。以至於無爲。｛又損下河上有之字。｝無爲而無不爲矣。｛傅奕作無爲則無不爲。｝故取天下者。｛王弼無故者二字。傅奕作將欲取天下者。｝常以無事。及其有事。不足以取天下。｛不足。河上作不可。傅奕作又不足以取天下矣。｝　　　
　　｛｛李氏嘉謨曰。爲學所以求知。故日益。爲道所以去妄。故日損。損不極則知不全。故日損者所以爲日益也。若損之又損。妄去真全。則無爲矣。至於無爲。則凡有爲未嘗不無。雖取天下而有之。尚猶不見其事。若以有爲取之。取一物尚不可得。況於取天下乎。焦氏竑曰。取猶攝化也。無事卽無爲也。無爲自化。清靜自正。故曰取天下常以無事。爲者敗之。執者失之。故曰有事不足以取天下。吳氏澄曰。因言無爲無不爲之旨。故云卽古之取天下者。祇是無爲盛德。而人自歸之。必用智力而有作爲。何足以取天下哉。羅什曰。損之者無粗而不遣。遣之至於忘惡。然後無細而不去。去之至於忘善。惡者非也。善者是也。旣損其非。又損其是。情欲旣斷。是非俱忘。德與道合。至於無爲矣。己雖無爲。任萬物之自爲。故無不爲也。｝｝　　　
　　右第四十一章　　　
　　拢�人無常心。以百姓心爲心。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之。不信者吾亦信之。德信矣。｛王弼德善德信下無矣字。一本德作得。｝拢�人在天下。｛拢�人下。一本有之字。｝惵惵爲天下渾其心。｛王弼作歙歙。河上作怵怵。释文作惔惔。一本惵惵下有焉字。渾其心。傅奕作渾渾焉。｝百姓皆注其耳目。拢�人皆孩之。｛孩。釋文作咳。｝　　　
　　｛｛呂氏惠卿曰。拢�人先得我心之盡者也。故無常心而以百姓心爲心。猶之鑑無常形。以所應之形爲形也。拢�人之視己心如此。則其視百姓心亦若是而已。則善不善信不信。亦何常哉。故善信者吾善信之。不善不信者吾亦善信之。知其心之善不善信不信無常。而以德善之。以德信之故也。物得以生之謂德。則德者物性之所自出。而無不善不信。明矣。是以拢�人之於百姓。惵惵焉而已。爲之渾其心。渾其心者。使善信者不以自異。而不善不信者不以自棄故也。百姓皆注其耳目。惟拢�人之爲視聽。拢�人皆遇之以慈。待之以厚。雖不善不信。猶善而信之。知其心之無常猶己而已矣。蘇氏轍曰。如使善善而棄不善。信信而棄不信。豈所謂常善救人。故無棄人哉。天下善惡信僞。方各自是以相非。拢�人惵惵然憂之。故渾其善惡信僞。而皆以一待之。彼注其耳目以觀拢�人之予奪。而吾一遇以嬰兒。於善無所喜。於惡無所疾。夫是以善者不矜。惡者不愠。而