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非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲
之私矣 。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非
人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恶，去声，
下同。羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己
也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而
以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数
之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。恻隐之心，
仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非
之心，智之端也。恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、
礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而
性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。人之有是四端
也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其
君不能者，贼其君者也。四体，四支，人之所必有者也。自谓
不能者，物欲蔽之耳。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若
火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不
足以事父母 。”扩，音廓。扩，推广之意。充，满也。四端在
我，随处发见。知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新
又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦
吾度内，无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣。此章
所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。学者
于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可以无不尽矣。
程子曰 ：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆
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孟子集注 ·42·
自弃也。然其充与不充，亦在我而已矣 。”又曰：“四端不言
信者，既有诚心为四端，则信在其中矣 。”愚按：四端之信，
犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木，
无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理
亦犹是也。
孟子曰 ：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人
唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。□，音含。□，甲也。
恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如□人之仁也。巫者
为人祈祝，利人之生 。匠者作为棺椁，利人之死。孔子曰：
‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之
安宅也。莫之御而不仁，是不智也。焉，于虔反。夫，音扶。
里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为
智乎？此孔子之言也。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而
仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长
也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无
人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。
此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非
不智之甚乎？不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为
役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。由，与犹通。以不仁
故不智，不智故不知礼义之所在。如耻之，莫如为仁。此亦因
人愧耻之心，而引之使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全
体。能为仁，则三者在其中矣。仁者如射，射者正己而后发。
发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣 。”中，去声。为仁
由己，而由人乎哉？
孟子曰 ：“子路，人告之以有过则喜。喜其得闻而改之，
其勇于自修如此。周子曰 ：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人
有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”
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孟子集注 ·43·
程子曰 ：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣。”
禹闻善言则拜。书曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己
以受天下之善也。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于
人以为善。舍，上声。乐，音洛。言舜之所为，又有大于禹与
子路者。善与人同，公天下之善而不为私也。己未善，则无所
系吝而舍以从人；人有善，则不待勉强而取之于己，此善与人
同之目也。自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。舜之
侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。取诸人以为善，是与
人为善者也。故君子莫大乎与人为善 。”与，犹许也，助也。
取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。
能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。此章言圣贤
乐善之诚，初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己，在己者有
以及于人。
孟子曰 ：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人
之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠
坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，
若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，
是亦不屑就已。朝，音潮。恶恶，上去声，下如字。浼，莫罪
反。涂，泥也。乡人，乡里之常人也。望望，去而不顾之貌。
浼，污也。屑，赵氏曰 ：“洁也。”说文曰：“动作切切也。”
不屑就，言不以就之为洁 ，而切切于是也 。已，语助辞。柳
下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不
怨，阨穷而不悯。故曰 ：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我
侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之
而止。援而止之而止者，是亦不屑去已 。”佚，音逸。袒，音
但。裼，音锡。裸，鲁果反。裎，音程。焉能之焉，于虔反。
柳下惠，鲁大夫展禽，居柳下而谥惠也。不隐贤，不枉道也。
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孟子集注 ·44·
遗佚，放弃也。阨，困也。悯，忧也。尔为尔至焉能浼我哉，
惠之言也。袒裼，露臂也。裸裎，露身也。由由，自得之貌。
偕，并处也。不自失，不失其止也。援而止之而止者，言欲去
而可留也。孟子曰 ：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子
不由也 。”隘，狭窄也。不恭，简慢也。夷、惠之行，固皆造
乎至极之地。然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。
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孟子集注 ·45·
孟子集注卷四 公孙丑章句下
凡十四章。自第二章以下，记孟子出处行实为详。
孟子曰 ：“天时不如地利，地利不如人和。天时，谓时日
支干、孤虚、王相之属也。地利，险阻、城池之固也。人和，
得民心之和也。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环
而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。环，围也。言
四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。城非不高也，池非
不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利
不如人和也。革，甲也。粟，谷也。委，弃也。言不得民心，
民不为守也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，
威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，
亲戚畔之；多助之至，天下顺之。域，界限也。以天下之所顺，
攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣 。”言不战则已，战
则必胜。尹氏曰 ：“言得天下者，凡以得民心而已。”
孟子将朝王，王使人来曰 ：“寡人如就见者也，有寒疾，
不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰 ：“不幸
而有疾，不能造朝 。”章内朝，并音潮，惟朝将之朝，如字。
造，七到反，下同。王，齐王也。孟子本将朝王，王不知而托
疾以召孟子，故孟子亦以疾辞也。明“昔者辞以病，今日吊，
或者不可乎？”曰 ：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”东郭
氏，齐大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辞。辞疾而出吊，
与孔子不见孺悲取瑟而歌同意。王使人问疾，医来。孟仲子对
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孟子集注 ·46·
曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造
于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰 ：“请必无归，
而造于朝！”要，平声。孟仲子，赵氏以为孟子之从昆弟，学
于孟子者也。采薪之忧，言病不能采薪，谦辞也。仲子权辞以
对，又使人要孟子令勿归而造朝，以实己言。不得已而之景丑
氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子
主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也 。”曰：
“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
其心曰‘是何足与言仁义也’云尔 ，则不敬莫大乎是 。我非
尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也 。”恶，平
声，下同。景丑氏，齐大夫家也。景子，景丑也。恶，叹辞也。
景丑所言，敬之小者也；孟子所言 ，敬之大者也 。景子曰：
“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’
固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然 。”夫，音
扶，下同。礼曰 ：“父命呼，唯而不诺。”又曰：“君命召，
在官不俟屦，在外不俟车 。”言孟子本欲朝王，而闻命中止，
似与此礼之意不同也。曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，
不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何
慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊
三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民
莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？与，平声。慊，口簟反。
长，上声。慊，恨也，少也。或作嗛，字书以为口衔物也。然
则慊亦但为心有所衔之义，其为快、为足、为恨、为少，则因
其事而所衔有不同耳。孟子言我之意，非如景子之所言者。因
引曾子之言，而云夫此岂是不义，而曾子肯以为言，是或别有
一种道理也。达，通也。盖通天下之所尊，有此三者。曾子之
说，盖以德言之也。今齐王但有爵耳，安得以此慢于齿德乎？
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孟子集注 ·47·
故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊
德乐道，不如是不足与有为也。乐，音洛。大有为之君，大有
作为，非常之君也。程子曰 ：“古之人所以必待人君致敬尽礼
而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳 。”故汤之于伊尹，学
焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故
不劳而霸。先从受学，师之也。后以为臣，任之也。今天下地
丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
好，去声。丑，类也。尚，过也。所教，谓听从于己，可役使
者也。所受教，谓己之所从学者也。汤之于伊尹，桓公之于管
仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”不为
管仲，孟子自谓也。范氏曰“孟子之于齐，处宾师之位，非当
仕有官职者，故其言如此 。”此章见宾师不以趋走承顺为恭，
而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德尊士为
贤，则上下交而德业成矣。
陈臻问曰 ：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈
七十？而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之
受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
陈臻，孟子弟子。兼金，好金也，其价兼倍于常者。一百，百
镒也。孟子曰 ：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远
行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？赆，徐刃反。
赆，送行者之礼也。当在薛也，予有戒心。辞曰 ：‘闻戒。’
故为兵馈之，予何为不受 ？为兵之为，去声。时人有欲害孟
子者，孟子设兵以戒备之。薛君以金馈孟子 ，为兵备 。