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罗素肯定有一把屠龙刀，但是这把刀充满“炽热的激情”。在我遇见《金刚经》之前，我可能很乐意学习使用，在我相信《金刚经》之后，“激情”不是我想，或我能凭借的。
●《我的知识之路：约翰．弥尔自传》（AutobiographybyJohnMill，中译本网络与书出版）
这本书大致分两部份主要内容。第一部份谈弥尔三岁学希腊文、十三岁读完政治经济学的全部课程、十五岁之后写作重于读书的神奇的知识之路。五色炫目，令人心驰神移。
第二部份则谈他对知识的这种极致的追求，所导致的偏颇及险境，以及他如何化解。
弥尔给我最大的帮助有两点。
第一，是提醒我：“分析的习惯对深谋远虑和洞察力是有利的，但对热情和德行来说却永久是根部的蛀虫；更重要的是，分析的习惯可怕地破坏由联想引起的所有希望和所有喜悦。”这给了我什么事情要起而行的提醒。
第二，是身为一个公民，在公众服务上应有的自觉：“在实践中找到办法，把政策以最容易被接受的方式，深入在习惯上对此没有准备的人们的心；同时工作使我真正懂得使众人感动的困难，懂得妥协的必要和牺牲次要以保全大局的艺术。我学会了在不能得到全部时，怎样得到我能得到的最重要的东西；在我的主张不能全部贯彻时，怎样得到我能得到的最重要的东西；在我的主张不能全部贯彻时我能不气愤，不沮丧；能贯彻一小部份时，我会从中感到喜悦和鼓励；在连这一点也做不到时，我能完全心平气和地忍受自己的主张全盘被否决。”
这第二点，让我觉得身为一个公民，在公众服务的心态和处理上如果多做练习，还别有收获与乐趣。这就对我想全力冲刺自己事业的这件事，不但没有推动力，还产生了收敛。
●《探索奇迹》（InSearchoftheMiraculousbyP。D。Ouspensky；中译本方智出版）
这是一本记录葛吉夫（G。I。Gurdjieff）这个人的书。葛吉夫是大约一百年前，传说是来自中亚某处的人。他显然是有宗教信仰的背景，但他的言说和传授，不涉特定宗教。我自己因为视工作为人生道场，而写过一本《工作DNA》，看《探索奇迹》，才知道葛吉夫不但把工作视为人生道场，并且把这条路途名之为“第四道”。
葛吉夫对我最大的启发，有两段话：
一，“罪恶只对那些上道或近道的人存在。罪恶就是那些使人停顿的，帮着他欺骗自己，自认为正在工作，其实只是蒙头大睡的事情。罪恶使人在决定要清醒时哄他入睡。而什么使人睡觉？就是任何非必要、非不可或缺的一切事情。”
二，“一个人永远不能牺牲一切��但是他必须清楚界定他愿意牺牲什么，其后不得讨价还价。”
这两段话，让我体会到不能什么事都是“宁小不大”，不能总是事事讲求周全，顾了小节却错过大局。但是，第二段话，却又让我想到：固然要清楚界定愿意牺牲什么，但也要清楚界定绝不牺牲什么。
我很清楚自己绝不能牺牲的是对《金刚经》的信仰。既然如此，如果我自己觉得还没准备好的话，也就不必另求屠龙刀了。
●《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》
这一部经，又名《大悲咒》，是我最早读的佛经，也是我读《金刚经》，不再接触其他佛经之后，近十几年来唯一重读的佛经。
会重读这部经，是因为二○○五年我家人重病的那场经历。
在那之前的很长时间，我越来越偏向于把《金刚经》只当作一种生活哲学与工作思想的指引。但是家人的一场重病及奇特的经过，让我有机会重读《大悲咒》，并且和《金刚经口诀》交互而用，使起伏不定的心念不致溃乱，并有可用。
有时候，对于心念这张画布，“念起即觉，觉之即无”的口诀，像是一把刷子。当我因恐惧而动摇或飞散的时候，借着这把刷子，把画布重新刷平。《大悲咒》，则像一支画笔，在刷平的画布上，再一笔笔画出我对观世音菩萨的呼唤与祈愿。
又有时候，在慌乱失措中，〈大悲咒〉像是一支锥子，先帮我集中心念，突破恐惧，然后，“念起即觉，觉之即无”的口诀再像一个扫把，把纷乱的杂念一一收拾。
《大悲咒》让我面对任何恐惧，都不再却步。但是，要用来当我事业和工作上的屠龙刀？我还不知道如何使用。
●《谈谈方法》（DiscoursdelaMethodebyRenéDescartes，中译本网络与书出版）
笛卡儿的《谈谈方法》，几乎可以说是我想找的那把屠龙刀了。
笛卡儿的“我思故我在”，是大家耳熟能详的。但这里的“思”，也是很受误解与误用的。笛卡儿说的“思”，其实是“怀疑”。他的“谈谈方法”，其实也就是谈谈怎么对自己不明白的事情抱持怀疑，如何由怀疑而建立自己对事物认知以及了解的方法与过程。最后，还有一些伴随的行为准则。
笛卡儿的四个方法是：
第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。
第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥为解决。（编注：英文译本中则强调切分的“部份”越多越好。）
第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。
由于这是一条从怀疑到认知到明白的过程，很颠覆，也可能很漫长，所以笛卡儿又给自己定了一套临时的行为规范：
一、遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，采取最远离极端，最中道之见，来约束自己。
二、在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最可靠、最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，不再反复无常。就像密林中迷路的人，总要前行，不能停留在原地。
三、永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主。尽自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。这样也就可以安分守己，心满意足。
笛卡儿让我见识到西方文化里的“理性”，和中国文化里“不可说”彻底对比的那种基础。《谈谈方法》系统性地、架构性地，一次弥补我个性及经历中欠缺很大的一块，读完之后，欣喜若狂。
然而，《谈谈方法》仍然没有成为我斩断四条绳索的屠龙刀。因为两个理由：
第一，笛卡儿说：“永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主……”这根本就在呼应《金刚经》的“不假外求”。
第二，笛卡儿说：“在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑……”但是在这段话里，“看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择”，到底要如何抉择，笛卡儿却没多做解释。而这总不会是个丢铜板的事情。
我相信这正是超脱理性与感性的《金刚经》所可以着力之处。总之，《谈谈方法》，从根本上巩固了我对《金刚经》的珍惜。
●《给未来者言》（UntoThisLastbyJohnRuskin）
约翰。罗斯金的《给未来者言》，是启发了甘地后来改变人生，从事不抵抗运动的一本书。甘地因为重视这本书，将此书浓缩改写为印度文，之后，再由印度文翻译回来，是为《万福之书》（Sarvodaya：AParaphraseofUntothisLast）。
我有幸在二○○七年读到了这本书。
长期以来，我固然知道企业经营者的天职就是要营利，但是一直相信必须要坚守自己的一些原则来营利。从创立大块及相关企业的十多年来，我一直把自己信守的原则，和同事一起坚持。过去，坚持一些原则，代价往往是失去一些赚钱和发展的机会，这我从不心动。但是环境的变化，越来越让我感受到，今后如果继续坚持一些原则，代价将涉及你是否能在这个环境里继续生存了。
我选择坚持。我倚为左右手的几位同事，虽然也支持，但是我可以看出他们心底的疑问。不只他们有疑问，连我自己也有疑问：企业经营者，不就是个商人吗？商人有什么原则好坚持到即使影响到企业的生存，也必须坚持下去？会不会太食古不化？太偏执？
我的疑问，在《给未来者言》中找到解答。
这本书中有一段文字讨论商业与商人的本质。罗斯金认为，虽然商业的发展，使大家认为商人的本质就是要为自己打算的（selfish），并且为了追求利润，无商不奸（cheat）也是可接受的，但他认为这是必须扬弃的想法。
他认为，一如战士为了保卫国土，牧师为了教导人民，医师为了治疗病患，律师为了伸张正义，而有必须以身相殉的目的和决心，商人也是。市场也像布道坛一样，需要它的殉道者。“实际上，不知道什么时候应该死去的人，不懂得怎样活着。”
但，商人要以身相殉的目的是什么呢？
罗斯金认为有两点：第一，身为商人，他供应的商品与服务的“完善与纯净”（theperfectnessandpurity）；第二，身为商人，需要和上中下游这么多环节的人相互交易、工作，他不能只为一己之利着想，而必须透过产品的制造，货品的交易，而“有益”（beneficial）于所有参与的人。从这“有益”的角度出发，罗斯金提出一个商人种种该有的作为与坚持。
在一个寒冷的冬天里读到《给未来者言》，泪水盈眶。我知道自己在现实世界里许多近乎愚騃的坚持，是有人在呼应的。
然而，《给未来者言》仍然不是我的屠龙刀。因为这本书反而给了我“不假外求”的信念和动力。
●《潜意识的力量》（ThePowerofSubconsciousMindbyJosephMurphy）
这本书的作者约瑟夫．摩菲是一位牧师，但是他对各门宗教都开放心胸地研究，并且对《易经》和神通等超意识能力也都下过很深的工夫，因此写成的《潜意识的力量》超越宗教的界限。
约瑟夫．摩菲的理论是：每个人都有“表面意识”与“潜意识”两种意识，如果能善用这两种意识相互的作用和力量，就可以心想事成。
他举这么一个例子，说“表面意识”像是一辆车的主人，“潜意识”则像是一个司机，可以驾驶车子到任何你想去的目的地。“心想”，就是我们表面意识想的事情，也就是你告诉司机要去的地方；“事成”，则是我们的潜意识开始日夜二十四小时没有任何休息地赶路，把你载到想去的地方。
你一定会问：那为什么我经常“心想”很多事情，但是却没看到“事成”呢？
照约瑟夫．摩菲的回答，这是因为你可能犯了三个错误：
第一，你告诉司机要去什么地方，说得越清楚越好。譬如你想发财，你不能只是想“发财”而已。这就好像你不能告诉司机你要去忠孝东路。你得告诉他你要去忠孝东路几段几号，他才能准确地送你到要去的地方。否则，车子往往只是在忠孝东路一段到六段上来回晃荡而已。
第二，你告诉司机地点之后，不能再三改变要去的目的地。很多人“心想”了一件事情之后，还会想很多事实上与之矛盾的事情。这就好像告诉司机要去忠孝东路之后，又告诉他要去淡水，要去新店，让他疲于奔命。
第三，你可能不够相信司机。司机本来有自己的路可以到忠孝东路你要去的地方。你信任潜意识，他就要载你过去。但是坐在后座的表面意识，往往过了一会儿，自觉得离忠孝东路越来越远，会不断地急切地下指令，甚至自己抢到前座来开车，根本不给司机，也就是潜意识开车的机会。
这个例子给我最大的提醒是：不要随便乱指挥司机的重要。“念起即觉，觉已不随”，是从道理上提醒你不该怎么做，以及起了念头就赶快打消的方法。而约瑟夫．摩菲则以说故事的方式，解释了为什么要打消这个念头，以及这个念头如果不赶快消除的话，会产生什么问题。