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其实，希伯来的《圣经》对性生活的观点一直受到普遍的误解和误传。希伯来《圣经》原文的犹太教对性生活并没有任何诋毁或否定的态度。实际上，性生活被看作是学问的最高形式。希伯来语中只有“学问”一词，而没有“性”一词。先有深奥的、充满情感的学问，才有《圣经》里面发生的“生儿育女”、“繁殖后代”。
这里的“学问”不仅仅是对伴侣的体形、胎记或者身体曲线的熟悉，它更是一种内在的学问。《圣经》对性行为的描绘不只是肉体或肌肤的厮磨。犹太教则认为性通过揭开人性真实和比喻意义上的外表，展示人类最精粹的本质。人因此自问：我们到底在什么地方出了差错？
后来，新教对肉体的压制和普遍诋毁，是亚里士多德主义和新柏拉图主义摈弃物质、崇尚精神信仰的综合产物，最后导致它对性生活和肉体持一种肤浅和否定的观点。这种观点也是索罗亚斯德教二元论的产物，基督教的许多观念都是以索罗亚斯德教二元论为基础的。索罗亚斯德教二元论通过希腊的哲学家进入了基督教，它的核心思想就是认为美好与邪恶总是处于矛盾冲突之中。
二元论创立了一种反比例论点，并且把对立当成是万物的基本原料，因此，上帝和魔鬼，灵魂和肉体，美德和罪恶，精神上的爱和肉体上的爱，总是处于冲突之中，后者占上风，前者就会处于劣势。换句话说，如果我们让身体过分沉湎于物质上的享乐，不管是吃饭、做爱或者看电视，我们就会使灵魂减少精神上的追求。你可以选择这样或那样——性生活或精神升华——但两者绝不可能汇合。因此，早期基督教神父总是赞美独身生活而贬低性生活。
第13节：性和《圣经》（2）
我们最早对人体的介绍是通过亚当和夏娃。在这种最原始的状态，亚当和夏娃没有穿衣服，但他们并不感到难为情。人体在这种质朴的状态中有一种高尚的品质，在伊甸园出现犯罪之后才受到玷污。亚当和夏娃从出生那一天起就赤条条地一起嬉戏，就像孩童一样。
在没有犯错误之前，他们没有需要遮掩的地方。性在伊甸园里是透明的。然而，自从在“智慧树的小餐馆”用餐之后，他们立刻被羞耻所吞没，他们必须把自己藏起来：
他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子……那人和他的妻子藏在园里的树木中，躲耶和华神的面。耶和华呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”（《创世纪》3：7—10）
要知道，裙子不是角色扮演的道具，躲避也不是一个性爱的游戏。他们两个人想要躲藏、遮掩的其实是上帝给予他们的最大礼物：赤裸。身体和性突然有了某种神秘的色彩，某种堕落、被禁止的主题。
古代的《圣经》评论家解释说，在这一点上，客观变成了主观。当亚当和夏娃在园中赤身露体的时候，他们是两个关系密切的人，不需要任何矫糅造作。当亚当看到夏娃原始质朴的状态时，首先想到的不是“多美的乳房”，而是“多好的心”。亚当受到夏娃的吸引，是基于夏娃的行为这个客观标准，而不是基于她的外表这个主观标准。但是，他们犯下错误的那一刻，他们就有了需要隐藏的东西。夏娃突然觉得自己不再完美。她不再单凭自己的存在就能与亚当产生联系，而是要看她对亚当有多大的吸引力。现在，夏娃在亚当身边感到害羞，亚当在夏娃身边也感到不自在。他们两个都失去了安全感和自信心。亚当不再是以好与坏的标准跟夏娃产生关系，而是以喜欢或不喜欢跟她产生关系。他从客观的评价转向主观的喜恶。
夏娃感到了穿戴打扮的需要。她充满了不安全感并且急于掩饰。就是从这里开始，性有了消极的色彩。而在此之前，性生活是亚当和夏娃之间沟通的一种主要方式，而现在它却变得自私。亚当可以为了自己自私的享乐而利用夏娃。反过来，夏娃为了保护自己不受利用而采取了一些狡猾、控制的手段，而这些手段多少年代以来，一直是被她的女儿们所推崇。
第14节：性和《圣经》（3）
亚当和夏娃用狡诈和角色扮演代替他们曾经拥有的安逸、亲密的关系。在此之前，性是赤身露体，毫无装饰，而现在，它是伪装、矫饰。在此之前，性是身体的亲密，而现在，它是情感的尴尬。在此之前，性是肉体的融合统一，而现在，它是两个自我保护的身体通过摩擦，而不是通过裂变，制造出有限的快乐。
5《夏娃》，1926年，亚力克·吉尔。画家把性活动和宗教信仰看成是人道整体的两个组成部分。他认为性的表现形式应该是自由自在、无拘无束的。这幅木刻恰到好处地表现了微妙的性爱：突出的乳头暗示性的觉醒，阴险的蛇似乎已注意到了这一点。这是吉尔最值得收藏的作品之一。
4《亚当和夏娃》，17世纪，鲁本斯绘。偷吃了禁果的亚当和夏娃对赤身裸体深感羞耻。
3《拔示巴》，1552年，帕里斯·伯多尼。在《圣经》故事中，美貌的拔示巴是赫梯人乌利亚的妻子，大卫王看到她沐浴而爱上了她。上帝惩罚他们的通奸行为，就让他们俩结合后生下来的孩子夭折。所罗门是拔示巴后来所生。
第三部分
第15节：《雅歌》：一首性爱长诗（1）
《雅歌》：一首性爱长诗
《圣经》将性生活大致分为三种：
首先是今天人们通常所过的性生活，它是“生理的性行为”。生理的性行为指荷尔蒙在体内积聚到一定程度，必须得到释放。这是一种动物型的性行为。男人夜晚会通过做爱帮助自己进入梦乡；而女人则坐在酒吧，因为她们“希望有男人要她们”。这不是因为另一个人对你有吸引力，而是因为你体内的欲望必须得到释放。令人麻木的性生活实质上就是通过释放压力带来快乐。这就是为什么令人麻木的性生活很少注重性交前的爱抚，而是注重高潮。
过程没有回报。事实上，人们躲避过程，因为它加重了压力。直奔终点，奔向法语里所讲的“短暂的死亡”，这样才能恢复和平和宁静。
第二种是为生育而为的性生活，这是天主教所提倡的。这种性生活也是一种有目的的性生活，那就是为了创造出一个孩子。但是，跟进化论生物学家的看法相反，我们知道人并没有因为需要生育而具有特别的体形结构，原因有以下几个：
1。 在动物王国中，雌性动物的容貌并不重要。人是唯一面对面做爱的动物。实际上，大得有点不相称的男性器官，就是为面对面的性关系而设计的。因此，人的性行为包含着亲密性。
2。 女人的乳房是永久的，而雌性动物的乳房只有在怀孕和哺乳时才形成。因此，女人是以其前面特有的双乳吸引男人。而在动物王国里，雌性动物则普遍用臀部吸引雄性动物。
3。 女人还有另一个有别于其他动物的特征——是唯一在怀孕期间以及更年期之后仍然可以（欣然）接受性生活的哺乳动物。这一点，对于其他的雌性哺乳动物来说是根本不可能的。通常，雌性哺乳动物在受孕之后，就不会再接受任何一个雄性的性行为了。因此可以得出结论，只有人类才有能力区别快乐的性行为和生育的功能性。
第三种我们称之为亲情性行为——这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们彼此的身心融成一体，不可分离。这恰恰是上帝当初所想要的：“因此人要离开父母与妻子连合（换句话说，他们将会交媾），二人成为一体。”（《创世纪》2：24）
男人长在体表的动态性器官及其他的动作代表火和激情，女人内部静态的性器官代表水和亲密。两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使心中产生出更为强烈的感情，男人和女人因此在心灵上、精神上和肉体上都融成了不可分离的一体。
亲情关系的性生活可以使幸福的婚姻延续半个世纪以上，这种性关系能使夫妻双方都成为彼此渴望的唯一。性爱就应该是这样。你躲开全世界所有的人，但有一个人，你把他（她）带进了你最私人的空间，把不加修饰的你展现给他（她）。
亚当和夏娃最初也有这种亲情的性生活，它是他们之间相互了解的深层方式。但是，自从他们吃了智慧树上的果子之后，他们的性关系就从亲情性堕落成了功能性，从人类所特有的亲密能力，堕落成了与动物没有区别的释放荷尔蒙的需要。
第16节：《雅歌》：一首性爱长诗（2）
圣经故事为这种变化提供了最好的证据。《圣经》在各种各样的故事中讨论了这三种性关系。它赞美亲情的性关系，声讨功能性的性关系。《雅歌》中对性关系保留了这种原始质朴的观点。希伯来的《圣经》有24书，《雅歌》被古代的拉比称为“圣中之圣”，是所有圣经书中最神圣的一书。男女之间的性关系应该用来象征一个统一的上帝，上帝本身也有男性和女性的特征。具有女性力量的上帝是创造天地的万能上帝，其标志是一个包容一切的圆圈。而具有男性力量的上帝是推动历史的上帝，其标志是一根线，这是正义之杖、至高统治之杖，是上帝用以管理和统治宇宙之杖。男女之间的性爱，表示上帝是一个不可分离的统一体。其实，《雅歌》是一首性爱长诗。
也正因为如此，从13—16世纪，犹太的神秘主义者在描写上帝内在的统一时，总是用性作象征。这就是为什么犹太教成为今天世界上唯一不但抵制贞操，而且规定贞洁和独身是非常不道德的宗教。男女都有义务结婚，他们之间纯洁的爱情应该在爱情的结晶——天真无邪的孩子身上得到表现，这样，爱就会循环往复。
第17节：性行为与情感（1）
性行为与情感
留意希伯来《圣经》中的故事如何阐明这些不同类型的性生活，是一件很有趣的事——即动物型、功能型和麻木型的性关系，相对于亲密、高尚和心灵交融的性关系。
我们先来看看诺亚，他把自己看成人类新的祖先。他躲过了大水灾，喝了自己葡萄园中的酒醉了。古代的拉比把《创世纪》中这段故事理解为诺亚被自己的儿子鸡奸：
诺亚当起农夫来，建了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，赤着身睡在帐篷里。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉了他两个兄弟。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲盖上，他们背着脸，以便看不见父亲的赤身。诺亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（《创世纪》9：20 — 25）
一个从来没有结婚，从来没有跟心爱的人亲热的人，对人性缺乏深刻的认识。如果没有另一个人的灵魂作为我们的镜子，我们又如何了解我们自己呢？
性行为成了跟酒醉有关的行为，它失去的不是感情禁忌，而是道德。性行为跟我们最基本的本能有关，而跟建立感情无关。当然，诺亚的儿子含受到了谴责。他将是一个玩弄女人的人，每天跟不同的征服者上床，把自己当成是性爱冒险家，而其实只不过是个可怜的流浪汉。
与上面这种性行为形成鲜明对比，《创世纪》同时也告诉了我们亚伯拉罕和撒拉之间的关系，是有着深深的爱，尽管他们结婚90年仍然没有生儿育女。当他们90岁时，亚伯拉罕对撒拉说：“我现在知道你是一个多么美丽的女人。”他从来没有失去对撒拉的爱，即使撒拉成了老太婆。他们之间多年的姻缘、性爱和情感上的亲密，已经使他们的灵魂深深地联系在一起。亚伯拉罕是一个一点也不浪漫的人，他是以一种坦诚，而不是评判的眼光看待自己心爱的人。
在以撒和利百加的亲密关系中也可以看到这种爱。“以撒便领利百加进入了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从她母亲不在后，这才得了安慰。”（《创世纪》24：67）这种亲密、专一的结合在他们的亲热中得到证明：“他在那里住了许久。有一天，非士利人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加在戏玩。”（《创世纪》26：9）。这里，《圣经》用“戏玩”一词暗指做爱。做爱使他们成了天真无邪的孩子，就像第一次见面一样，对彼此充满好奇。以撒和利�