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是不公平的。因为发生一夜情的两个人只是利用彼此的肉体来满足各自的欲望，而其实肉体也有深奥的人格。”但寻求一夜情的人们对此不会感兴趣，也不去关心。
第34节：基督教：一种肯定肉体的信仰（3）
有了上述的观点之后，凯利意识到，教会把它的价值观强加到一个跟它不一定有相同的道德起点的社会是很危险的。如果我们郑重地承认人是道德的代言人，那么当他们被问到一些很具体的性行为问题时，我们希望得到的回答不是简单的“是”或“不是”，而是“是，但是……”或者“不是，但是……”。
考虑到教会对人们的性生活似乎永无止境的破坏力，我们应该感谢它不再对社会发号施令。然而，改良过的基督教，一个致力于为今天的社会创造一套恰当的道德伦理规范的宗教，将对更广泛的社会群体作出更多的贡献。正如前爱丁堡主教里查德·霍洛威指出的，可悲之处在于，教会过分地强调了神灵感应，从而忽视了传统的基督教道德伦理中更为持久的美德，比如节制。如果反反复复地强调无节制的性行为造成的痛苦和罪过，那么“自我约束”就可能成为一个重要的道德准则。它被人们所接受不是因为它强加到人们身上的罪的枷锁，而是因为它给人们带来的好处。这是布鲁格曼在《圣经和后现代的想象力》（1993）一书中的论点。
实质上，基督教非常维护人的身体。基督教不但宣布上帝是人类肉体的创造者，而且耶稣就是上帝的化身。基督教毫无疑问是一种肯定肉体的信仰，甚至有些基督教的神学家认为，性是一种圣礼，是接近上帝的一种方式。然而，这好像跟几百年来教会因为性问题而强加在人们身上的罪名、耻辱和痛楚没有关系。在21世纪的今天，如果教会希望为人们提供更实际的性生活指引，它就必须走下高高在上的道德神坛，加入成年人之间的对话。
4《阅读》，法国，约1860年。这幅19世纪无名作品的主题是工作室里的画家本人。画家以他的模特为原型，创作悔改的妓女。画家以具有创造性的手法描写宗教故事，以表达更高一层的含义。而模特没有脱掉鞋子和帽子，则暗示一个更为世俗的、充满性爱的身体。
5《甜蜜的回忆》，约1870年。Ｃ。Ｓ。 刘易斯声称性爱是“上帝的恶作剧”：交合过程中的缠绕、探索和急不可耐，有一种令人发笑的荒诞。实际上，基督教是一种肯定肉体的信仰。有些神学家甚至认为性爱和交欢是接近上帝的一种途径。本书来自免费txt小说下载站
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