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关一带的党项人中还流行着西夏文字。
但居庸关六体石刻并不是西夏文字流行的最晚时间。公元1502 年（明
孝宗弘治十五年），有一批西夏人在今河北保定建立西夏文经幢（chuā
ng 床，刻有佛号或经咒的石柱）。由此可知，西夏文自使用到终止，至
少有500 年以上的时间。
第五节 西夏的科学
一、天文与历法
有关西夏天象的记载，大体上始于公元982 年（宋太平兴国七年）。
是年二月“月犯井鬼”，何谓井鬼？“史记天官东井舆鬼，雍州之分，
新唐志夏州东井之分”①。因此，所谓“月犯井鬼”，其国主兵，即天象
预示着夏州地方政权的统治者将要起兵反叛宋朝。这虽然是无稽之谈，
但却是“书西夏天象始此”①。据有关史书记载，自继迁叛宋，至西夏灭
亡，有关天象特殊变化的记载，诸如日食的发生，星宿的孛犯，以及彗
星的出现，约60 余次。西夏统治者认为这些特异的自然现象是天神对人
类吉凶祸福的预示和警告。如公元1030 年（宋天圣八年）火星入于南斗。
西夏谣言四起：“火星入南斗，天子下堂走”②。德明畏惧，被迫迁居贺
兰山，并祈祷解灭。公元1040 年（夏天授礼法延祚三年，宋康定元年）
正月，“日有食之”③，日西先出现一珥，谋臣杨守素认为这种日食现象
预示着军事的胜利，并力劝元昊攻取延州。元昊果然采取了一系列的旨
在夺取延州的军事行动，发生了著名的三川口之战。公元1097 年（夏天
祐民安八年，宋元符元年）八月，天空出现彗星，时母党首领梁氏正调
兵遣将，准备攻打宋泾原路，见彗星出现，以为不吉，于是下令放散人
① 《西夏书事》卷3。
① 同上。
② 《西夏书事》卷11。
③ 《西夏书事》卷13。
马。崇宗乾顺“仿中国制，减膳避殿，下罪己诏，大赦，改明年元曰永
安”④。
尽管西夏统治者由于受到时代和阶级的局限性，对一些天象做了迷
信的分析和解释，但他们对天文的观测还是给予了足够的重视。据有关
文献记载，西夏有分析、解释天文的“太史”“司天”和“占者”，这
表明西夏设有司天监的专门机构，及专职人员观测天文。由于长期对天
象的观察，从而积累了比较丰富的天文知识。骨勒茂才《番汉合时掌中
珠·天相中》比较详细地记载了日、月、星、辰。如对星象的记载，将
天空分为东、西、南、北4 个方位（即青龙、白虎、朱雀、玄武）每个
方位有7 个星宿，总计有角、亢、底、房、心、尾、箕、斗、牛、女、
虚、危、室、壁等28 宿。此外，对气象的记载也比较详备。如风有和风、
清风、金风、朔风、黑风、旋风；雨有膏雨、谷雨、时雨、丝雨；云有
烟云、鹤云、拳云、罗云、同云，等等。当然，西夏的天文学知识并非
自己的独创，而是一方面继承中原王朝的天文学知识，同时结合自己的
观测体验而形成的。
在西夏天象的记载中，其中有些科学资料诸如水灾、旱灾，地震，
等等，对后人的研究很有参考价值。如《重修凉州感应塔碑铭》记载公
元1092 年（夏天祐民安三年）凉州大地震，震坏了该地的感应塔。这一
记载为我国地震学工作者提供了珍贵的资料，受到了有关专家的重视。
西夏建国前，很长一段时间没有历法。公元1001 年，宋司天监参考
以前历法，制成“仪天历”，应德明之请，颁赐西夏。“德明时行中国
仪天兴注历垂三十年”①。这是西夏使用宋朝历法的最初记载。公元1023
年（宋天圣元年）八月，宋制成“崇天万年历”，打算颁行西夏，但“未
及颁而曩霄称帝，自为历日，行于国中”②。元昊设“大恒历院”的机构，
掌管历法的编制和颁行。表明西夏统治者对历法的重视。但西夏自己制
定了哪些历法？无从查考。从留下的实物看，未见纯西夏文编制的历书，
但有西夏文、汉文合璧历书。如黑水城出土，现藏于俄国的五种西夏历
书中，就有西夏文、汉文合璧书写。至于出土于黑水城现藏于大英博物
馆的成于公元1047 年（天授礼法延祚十年）的与一般历书不同手写西夏
历书残页，采用表格形式。其中表示月分、星宿、节气、干支和数目的
字，分别用西夏文或汉文书写。西夏立国后，除了使用番汉合璧历书外，
仍然奉行宋朝颁赐的历书。如公元1045 年（夏天授礼法延祚八年，宋庆
历五年）十月，元昊行宋仁宗颁赐的“崇天万年历”。公元1065 年（夏
拱化三年，宋治平二年），宋颁赐夏国“历日一卷”①。公元1085 年（夏
大安十一年，宋元丰八年），宋神宗向秉常颁赐“奉天历”。在西夏奉
行宋历问题上，有一种看法需要纠正。香港林旅芝先生云：
“（夏）始终奉行宋历，德明时行中国仪天历，元昊称帝后，
则奉行仁宗颁赐之崇天万年历”②。
④ 《西夏书事》卷30。
① 《西夏书事》卷18。
② 同上。
① 王珪：《华阳集》卷18，《赐夏国主历日诏》。
② 林旅芝：《西夏史》，第十三章《夏之政制及文化》，第281 页。
其实，西夏并非自始至终奉行颁赐之宋历，而是于公元1132 年“停行中
国历”。停止的原因是由于西夏已归附金朝。“故事每于上午孟冬受中
国赐历，时高宗以乾顺附金久，不复颁赐，自是不行中国历”③。当然，
西夏在被迫停止使用宋朝颁施的历法后，在一些地区仍然采用以干支记
时日的中原汉历。如武威小西沟岘山洞中发现的人庆二年（公元1145 年）
的西夏汉文历书残页，同中原以干支记时日的历书大体一致。这种历法
可能为西夏“大恒历院”所编。
二、法律
西夏在元昊立国之前，尚无成文法律。遇有民事纠纷，“诉于官，
官择舌辩气直之人为和断官，听其屈直。杀人者，纳命价钱百二十千”④。
元昊建国后，为了确立西夏的典章制度，对宋朝的各种制度的调查研究，
引以为鉴，尤为重视。如宋仁宗放宫人207 人“悉任所之”。元昊得此
消息后，“阴以重币，购得数人，纳诸左右，于是朝廷刑赏，宫闱阴事，
纤悉具知”①。元昊不仅“明法律”，而且十分重视法治。他于“案上置
法律”，又以“兵法勒诸部”②，推行一条“尚武重法”的立国方针。这
表明至少在元昊时西夏已有成文的法律。
西夏法律发展至崇宗乾顺和仁宗仁孝时，似乎更加成熟和完善。如
崇宗乾顺的贞观年间，为了以法治军，编撰了一部有着较高实用价值的
军事法典——《贞观玉镜统》；乾祐二十一年骨勒茂才所撰的《番汉合
时掌中珠·人事下》记载了诉讼程序，主要是诉状，官府表示愿意授理，
然后逮捕犯人，追查证据。对于拒不招供的犯人，严刑拷打，直至犯人
伏罪、定罪，才算结束审判的全过程。
仁孝时，随着封建生产关系的发展，针对国内政治、经济、军事发
展的新情况，有必要对旧的法典重新进行增修，于是《天盛改旧新定律
令》大型西夏法典应运而生。该法典是一部根据本国的国情，参照宋朝
政书编修的西夏政治制度的法令的汇编。编撰该法典的目的是“为民取
则，为世除恶”③。它是在前代和当代法典的基础之上修改增补而成的。
“臣等（立法官）参照诸新旧律典，勘订（这些典籍中）种种不明、不
妥、不适之处，造福民庶”④。该法典全书计20 章，2600 多面（缺第十
六章），1600 条。卷首列编纂者和汉文译者姓名。表明该法典参考过宋
代政书体例编修而成的。该法典对西夏人的生活作了全面的规定，对西
夏国家机关作了相应的介绍。
《天盛改旧新定律令》颁行了一段时间之后，西夏政府又从实际出
发，增补了一些新的内容、编成《新法》一书。
除了上述法典外，至神宗遵顼时，还编撰了《光定猪年新法》。
以上属于国家的根本大法。此外，还有针对性的制定了一些具体法
③ 《西夏书事》卷34。
④ 《辽史》卷115，《西夏外纪》。
① 《西夏书事》卷13。
② 《宋史》卷485，《夏国传》。
③ 李仲三汉译：《天盛年改旧定新律令》第1 页，宁夏人民出版社1988 年出版。
④ 同上。
令。如仁孝针对哆讹领导的起义，为了缓和阶级矛盾，曾制定过“赈济
法”。针对巩固边防的需要，制定“戍边法”（从出土的《乾定二年黑
水守将告近禀帖》可以看出）。以上编纂法令的情况表明，西夏统治者
在注意文治（以儒治国）的同时，还非常重视法律的镇压，注重法治。
从一个侧面证明了崇宗乾顺以来，推行的立国方针，是一条“尚文重法”
的路线。
三、史学与地理学
西夏统治者对史学比较重视。尤其注重对西夏国史的编撰工作。从
仁宗仁孝时开始，参照宋朝编修实录的办法，开始纂修国史。著名的番
汉教授斡道冲，本是汉族，其先祖世居灵州，德明时迁居兴州，几代都
掌管撰修西夏国史之职。公元1161 年（夏天盛十三年），仁宗仁孝设立
翰林学士院，以王佥、焦景颜为学士。命王佥为夏国历朝实录的总纂，
负责修《李氏实录》。据明人钱谦益《牧斋有学集》记载：“庆阳李司
寇家有西夏实录”，其资料都来自西夏官修实录。公元1225 年（夏乾定
二年）南院宣徽使罗世昌罢官后，撰写《夏国世次》20 卷。可惜这些史
学著作均已散亡湮没。
在注重修史的同时，西夏统治者还重视对地图的绘制。公元1046 年
（夏天授礼法延祚九年），元昊派使臣杨守素带上表章和详细地图，向
宋朝献出卧贵庞等九城砦，并以此换回越界至宋境内的400 余党项人户。
杨守素所献地图，其地名系用西夏语标注，其所献之地，在宋人看来，
本属宋朝领地，西夏人绘制时仅在地图上改易蕃语名称而已。此外，黑
水城出土的西夏文文献，还有关于西夏州城的记载。
在对本国地理重视的同时，对邻近王朝的地理也给予了应有的注
意。仁孝时宣德郎李师白曾三次出使金朝。出使时对金国的山川形胜，
民情风俗，细心观察，并作记录。回国后著《奉使日记》3 卷，从而丰富
了西夏对金国的地理学知识，但该书散佚未传。
四、医药学
西夏立国之前，在很长一段时间里，党项人生病无医药，往往求佑
于神明。“有疾但占筮，令厮者送鬼，或迁他室，谓之‘闪病’”①。建
国之后，随着社会生产的发展，人们的物质文化生活有了提高，广泛使
用来自宋朝的中医、中药学。20 世纪初，黑城出土的西夏文刊本中有《治
疗恶疮要论》等医学著作。1971 年，甘肃武威发现的西夏文写本药方残
页，是治疗伤寒病的药方。所列药名有中药牛膝、莨菪子等数种。其煎
法为“好好煮，频翻动”。其服法为“于空腹时，每次十粒，温水送下”
②。这种药方、煎法服法与传统的中医并无二致。据西夏法典《天盛改旧
新定律令》记载，西夏设有“医人院”，在政府机构中属“中等司”③。
据《番汉合时掌中珠·人事下》记载，西夏人因殴斗伤、残或致死引起
诉讼时，要请“医人看验”作为分析案情的依据，表明西夏在崇宗乾顺
① 《辽史》卷115，《西夏外纪》。
② 陈炳应：《西夏文物研究》第310 页，宁夏人民出版社1985 年版。
③ 《天盛改旧新定律令》卷10，《司序行文门》。
时，可能已经有了法医。西夏《文海》“扎针灸”下注云：“此者病患
处铁针穿刺使血出之谓”①。表明西夏除了使用传统的中医中药治病外，
还采用针刺治病之法。
西夏人所患的常见疾病，据《文海》记载，有痉挛、疝气、疹痘和
癞疥。其中尤以癞疥为一种十分普遍而可怕的疾病。何谓癞、疥？西夏
《文海》“癞”条释云：“此等癞疮也，人头牲等出癞也，人身上则为
疥”②。
在病理学方面，西夏人主要有以下三个方面的认识。第一，由于血
脉不通所致。如《文海》“脉阻”条释云：“此者疾也，患血脉不通之
谓”③；第二，由于传染所引起。如恶疮就是由传染所致。《文海》“（染）
传”条释云：“此者传染也、传病也，染恶疮等之谓”④。第三，认为“四
大不和”所致。《文海》“病患”条释云：“此者患病也，？ 。四大不
和也”⑤。何谓“四大”？按照佛典的解释，人身由地、水、火、风合成。
此四大如不调合，则生疾病。这表明，由于西夏佛教的盛行，因此，佛
典中的关于疾病的一些观点，已经渗透到西夏医学理论之中�