按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！�
总是有更多的土地。不论跑得多快或旅行得多远，早期的人都不能耗尽土地、树木、森林或食物补给。如果他来到一个沙漠，他仍知在某处有肥沃的土地，纵使要找到它们是另一回事。但世界本身似乎没有止境。以一种你们极难了解的方式，它真的是一个无涯的世界；因为对你们来说，世界已经缩小了。
（十一点十六分。）这无限的世界经常不断地再补充它本身。儿童来自女人的子宫。人认识死亡，许多小孩是死胎，或自然的流产了。不过，这也是事物的自然常规，而在那时远比现在轻松地做到。并非所有的花种都落在肥沃的土地而开花；那些未生长的种子回到土里，形成其他生命的基础。生物性的说，胎儿生长发展——我这儿讲得很慢，因为我在耍点小花样——而当天生的意识与适当的形式合一，一个健康孩子诞生的条件就对了。当条件不对，孩子不会适当地发展，大自然便使它流产。肉体的元素回归于土地，而变成其他生命的基础。
只有那些完美地与他们的时空环境调和一致的孩子才存活下来。举例来说，如果孩子是自然地流产了，这并不意味着它的意识被消减了。它只是没有发展。
虽然没有交配期，但在人类与地球之间，仍有一个密切的、生物上的关系，因此，当气候情况、食物补给及其他要素是有利的时候，女人自然的怀孕。
举例来说，人类事先知道何时荒季将临，而自动地改变受孕率以为补偿。不受干扰时，动物也做同样的事。广义地说，早期人对所有的东西似乎都自我繁殖的情况深有所感，而这是第一件引起他注意力的事，后来他用你们当做是迷思的说法来解释这富足。然而那些迷思包含了一种知识，逃过了你们对性事字面的、特定的诠释。不过，这种知识住在心灵里。如果你对你自己的心灵有任何直接的体验，你就极可能发现自己碰到某种事件，而那是不怎么符合你对你的性别本质的概念的。
你休息吧。
（十一点三十五分到是一点四十九分。
这是写书工作的结束。赛斯透过来给了我几页个人资料，而在十二点十五分结束此节。）
第七六八节 一九七六年三月二十二日 星期一 晚上九点四十三分
（上两节极有意思，但不是给书的口授。两者都包括了关于自杀的情报，是在一位听到我们年轻友人自己引致的死亡后给的。我们希望终有一天看到它们出版。
然而，今晚赛斯开始口授“心灵”，正接上他一个多月前丢下的地方。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：继续我们性的炉边谈话。（幽默地：）这是题外话——不必是书的一部分，但如果你喜欢的话可以放进去。
你们对性的信念——以及你们由之而来的经验——使你们以非常局限的眼光来看待性。当然，心灵自己的知识是远较广大的。意识的改变，或个人方面去探索内在自己的企图，可以轻易地揭露对某一种性本质的一瞥，而那很可能显得邪恶或不自然。
甚至当社会科学家或生物学家探索人类性本质时，他们也是按照显现在你们世界里的性本质的架构去做的。有些十分自然的性的变奏，甚至涉及生殖，那是在任何文化的人类行为里都还不明显的。这些变奏只出现在你们世界里相当精微的层面上，或在不是你们自己的物类的行为里。
当种族的状况有所需要，一个人是十分可能同时成为一个孩子的父亲或母亲的，在这种案例里，你所谓完全自发的性的反转或变形将会发生。在微生物的层面，此种过程是十分可能的，而且天赋于细胞的结构中。甚至在你们的世界，以目前来说，有些是被认作是女人的人，能做他们自己孩子的父亲。
（罗注：在这些篇幅里，赛斯说的是与单性生殖相似的现象：一个为受精的卵、种子或孢子的繁殖，如在某些Polyzoans、昆虫、藻类等的情况。也有人工的无性生殖，来自机械地或化学地刺激一个卵的发展。）
一些被认作是男人的人，可能生育小孩，而由同一个人做父亲——可能。能力是在那儿的。
男—女、女—男的取向，并没像你们目前的经验里那样的分开。它不像你们所假设那样地与心里特征相系，它也非如它现在表现的，与生俱来地集中与某个年纪。青春期会来，但它到来的时间则依族类的需要、它的状况和信念而有所不同。你一辈子都是一个个人。一般而言，你只在那时间的一部分运作为一个能生殖的个人。
（在十点一分停顿。）在那段时间，许多因素都开始作用，意在使这过程吸引涉及的个人、他们的部落、社会或文明。在那种环境下，一个相当强的“性别”认同是重要的——但（较大声地）在这之前或之后，与性别的过分认同可能导致样板化的行为，在其中，个人更大带的需要和能力不容许被完成。
因为你们的价值判断常常缺乏——如果你不见怪——所有自然的常识，所以所有这些都变得很复杂了。你们不能将生物性与你们自己的信仰系统分开，那相互作用太重要了。如果每天的性交都意在制造一个小孩，那么早在你们开始前你们已溢出了这个星球。因此性活动也意在享受，作为纯粹热情洋溢的一种表现。一个女人会常感觉，在月事期间正当她最不易受孕的时候，她在性方面却最活跃。在此所有各种反对性关系的禁忌都用上了，尤其是在所谓的土著文化中。在那些文化里，这种禁忌很有道理。这样的人们正在建立人类存货，他们直觉地知道，如果性关系被限制在受孕最容易发生的时期，人口将会增加。血是一个明显的记号，那个在月事的女人是比较“不易受孕的”。她的丰富不见了。在她们心里，在那段时期里它的确是“受诅咒的”（强调地）。
我以前曾经说过关于你们所谓的自我意识的成长——让我再说一遍，它有它自己独特的报偿。那个心理上的取向，将把人类导向另一种同样独特的意识。
不过，当那过程开始时，自然的深沉威力必须“被控制”，以使成长中的意识能明白，它自己是与这自然的根源分开的。然而，对人类如此必要的儿童继续从女人的子宫里生出来，因此，那自然的根源是最昭彰明白、能被观察，而不可否认的。为那理由，人类——不单是男人而已——对女人的行为和性安置了那么多禁忌。在“压抑”它自己的女性成分里，人类视图获得与伟大的自然根源一些心理上的距离，因为为了他自己的理由，人类试图从这根源露出头来。
（在十点二十五分停顿。）你要休息吗？
（“不要。”）
在你目前经验的世界里，当你到达老年时，性方面的不同就不那么明显了。有些女人表现出你们认为是男性的特征，脸上长毛，嗓音较沉，或身形变得有棱有角；同时有些男人的嗓音比以前要轻而柔和，他们的脸变得较平滑，而他们身体的线条柔和下来。
在青春期之前，有同样仿佛的不分明。你们强调性别认同的重要，因为在你们看来，似乎一个年轻孩子必须知道，他将以最精确的方式长成一个男人或女人——（较大声：）甚至连最小的细节也得严守规则。
最细微的偏离也被惊慌地看待，因此个人的身份与价值，完全维系于和女性或男性身份的认同上。大家期待每种性别的人有完全不同的特征、能力和表现。因此，一个不感觉他自己是十足男性的男人，就不信任他作为一个人的身份。一个怀疑她自己不是完全的女性的女人，也同样不信任她人性的完整。
一个女同性恋者或男同性恋者，是处在非常不稳定的心理基础上，因为他们觉得最为他们个人所拥有的兴趣与能力，却正让他们显得是性异常者。
这些是够简单的例子。但一个拥有被你们的文化认为是女性化的兴趣的男人，他自然地想要进入被认为是女人的园地。在他做为一个人的感觉和身份，与他由文化来定义的性别之间，他体验到强烈的冲突。当然，同样的情形也适用于女人。
由于你们过分夸张的焦点，使你们相对地对“性”的其他方面变得盲目。首先，性本身并不一定导向性交。他可导向不会制造小孩的行为。你们所认为的女同性恋或男同性恋的活动，在生物学上或心理学上来说，是十分自然的性的表现。在更“理想的”环境，这种活动会盛行到某个程度，特别是在主要的生殖年龄之前或之后。
为那些咬文嚼字的读者，这并不指这种活动在这种时期将成为主流。但它的确意指并非所有的性活动都是以生育为最终目的——那在生物学上是不可能的，也会成为这个星球的惨祸。因此如果你愿意这么说，人类享受许多性表现的不同途径是有福的（较大声）。现在占主要势力的强烈焦点，的确阻碍某些种类的友谊的形成，那是完全不一定会导致性活动的。
女同性恋和男同性恋，如他们目前所经验的，也代表自然倾向的夸大版本，纵令你们对异性恋经验的版本也是夸张的。
休息一会儿或结束此节，随你的便。
（“我们休息一会儿。”
十点五十分。在休息后，赛斯回来给了我和珍一些极佳的资料。其中包括有关他与我们的关系，以及它的书在我们的生活中的地位的讨论。在十二点五分结束。）
第4章 心灵与性的成份的关系（下）
第七六九节 一九六七年三月二十九日 星期一 晚上九点二十分
（珍打完了她的书《心灵政治》的稿子，且曾收到有关她现在称为《保罗*塞上的世界观》的更多资料。她每天黎明即起（整个冬天都是如此），写作并享受一天的开始。
在今晚的课之前，她和我讨论关于人类性本质的赛斯资料的重要性，希望他会扩展它。）
现在，晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：所谓两性的战争及其分支，是不“自然的”——在那范畴，同性成员之间的打斗也不自然。举例来说，即使在动物之间，当他们在自然状态时，雄性也不会为雌性而搏斗致死。
我以后我会说明我所谓“自然的”的意思。不过，举例来说，当你观察动物行为，甚至在看似最自然的环境里时，你并不是在观察这种生物的基本行为模式，因为那些相形之下较为孤立的区域存在于你们的世界里。原因很简单，你若有一两个或二十个公设的自然区，在其中你观察动物的活动，你所看见的是那些生物对现状的调适——一个加于它们“自然的”反映之上的调适，此外你无法再期望看见什么。
天然资源的平衡，动物漫游的模式，迁徙，气候状况——所有这些都必须纳入考虑。这种孤立的观察区，只会带给你一个自然行为扭曲了的画面，因为动物也是被囚禁在其内的。文明四面包围着它们。
其他的动物不被允许进入。被猎者与猎物非常受到管制。动物行为的所有范围都被改变，以尽可能地适合环境，而这包括性活动。到某个范围动物受到在改变的世界的制约。且说人显然是自然的一部分，因此你可以说：“但那些他常来的改变也是自然的”不过，当他研究这种动物行为，并且有时用动物的性模式来对人类性行为说明某些要点时，那么人并没有把这点考虑进去。而说得好像是，现在观察到的动物行为，指明了他们主要的或基本的生物天赋本质。
（九点三十五分。）那么男人为女人打斗是不自然的。这是一个纯粹文化的、学得的行为。以我们了解的历史来说，人类不能承受这种误用的精力，也无法承受这种经常的敌对。
每种族类都涉及一个合作性的冒险，所有地球上的存在最终都建立其上。你们把目前的信念反投射回历史里，而误解许多你们在自然界观察到的情况。我说提到的合作，是建立在爱上的，而爱有个生物性的基础，正如爱有个灵性的基础一样。举例来说，你们的信念使得你们否认在动物里存在着感情，而任何在它们之间的爱的例子，被编排为“盲目的”本能。
到某个程度，教会与科学们一样有责任，但神父和科学家并非什么外来的人，无缘无故强加在你们身上。他们代表你们自身的各个不同面向。当人类发现，他必须在某程度把自己从环境及其他在其内的生物里孤立出来时，人类发展了他自己的这种意识。结果是，宗教宣称，只有人有个灵魂，且因具有情感而高贵。在另一方面，科学也配合得很好，主张人活在一个机械的世界，而每个生物都由一个无懈可击的本能的机器来驱策，对痛苦和欲望同样无知。
可是，那形成所有生命基础的爱与合作，以许多方式显示自己。性代表其一面，而且是重要的一面。广义来说，一个男人爱一个男人，以及一个女人爱一个女人，是与向异性示爱同样地自然。就彼�