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行为里，会自然地为他们找到一些证据。许多传统的确是来自希腊，来自伟大的希腊剧作家，他们把以希腊传统观点来看的心灵特质，很美而悲剧性的呈现出来。
男孩并不自然地想「广立」父亲。他想要胜过父亲；他寻求完全地做他自己，就好像在他看来，他父亲是完全做他自己那样。为了他自己，并且为了他父亲，他希望能胜过自己和他的能力。
当 他们是个孩子时，他一度以为他父亲是不会死的，以人类的说法——父亲不会做错。他试想为父亲做出这样的证明，因此他努力使自己也不做错，或也许做成父亲看似可能失败的事。男性试图为父亲辩白，比去毁减他，或以消极的方式嫉妒他要自然的多。
（十点五十四分。）那孩子只是个男的孩子。他并不像常常假设的那样子，为母亲而妒忌父亲。男孩子并没有拥有一个如此灌注于男性的本体。我并不是说儿童没有一个天生就有的性别天性，他们只不过以你们假设的方式灌注于他们男性或女性上而已。
对男孩而言，阴茎是属于他个人的一样东西，就如一只手臂或大腿那样，或他的嘴或肛门那样。他不以它当做武器（幽默地）。他对他爸爸对妈妈的爱不会妒忌，以为他是分了解她对他的爱也是一样的强烈。他并不像目前成年个人们假定的那样，想在性上占有他母亲。他不了解那些用语。也许有时候他会因得不到她的注意力而妒忌，但却非一般认为那种性的嫉妒。你们的信念使你们对儿童的性天性盲目。他们是喜欢他们的身体，他们有性亢奋。不过，心理上的寓意却非成人指派给他们的那些。
那些涉及儿子与生俱来的和父亲的敌对，以及儿子必须推翻父亲的信念，只不过是遵从文化和传统、经济与社会的模式。而非生物的或生理的模式。那些概念却被随手抓来解释那些既非天生，也与生物性无关的行为。
（十点五分。这即为口授的结束。在给了珍和我的一页资料后，赛斯在是一点十八分结束此节。）
第772节 一九七六年四月十九日 星期一 晚上九点十八分
口授。
（「好的。」）
以一种说法，人类在不同的时代处理不同的重要主题。也许有次要主题穿插期间，但人格的本质、宗教、政治、家庭及艺术——所有这些都从主要的主题的观点来参考。
以通常的历史说法，人类会以他自己这种独特的意识来实验，而如我会多次的提及的，这是得在对象与感知者——自然与人之间必须有一个武断的分隔，而导致一种情况，在其中人开始自认他是与其余的存在分开的。
你们所认为的男性自我取向的特征，只不过是族类所鼓励的那些人类属性，被带到前景来，而予以强制。实际上，你们长久以来用那些你们作为指导原则来来看你们的世界，并形成你们的文化。也有些引人瞩目的例外，但此地我是谈历史上的西方世界，连同它的罗马和希腊传统。于是你们的神祇变成男性的、好胜的。你们看见人类对抗自然，以及对抗人。你们认为希腊悲剧很伟大，因为他们如此坚定地成为你们信念的回音。人被看做以直接方式与他自己的父亲敌对。家庭关系变成这种信念的一面镜子，而那些信念于是当然被当做是关于人类情况的一个事实声明。你们因而有了一个非常两极化的男—女观念。
那么，那么认为那些是女性的特征是飞非主要的，因为他们代表人类寻求从中获得释放的自然根源。再次的，到某个程度，这是一个具高度伪装的真实且具创造性的戏剧，因为以他自己的方式，人类的意识在玩赌注很高的游戏，而这戏剧必须被相信。
（九点三十四分停顿。）人类的意识在需求一种增值，从他自己来源形成新的分支。他必须假装不喜欢及否定那来源，正如一个少年可能有一阵子为了追求独立，而避开父母一样。在所谓希腊与罗马文化开花之前，意识还没达成那种专门化。有许多男神和女神以及神祇，在其天性里，女性与男性的特征相混合。有半人半兽的神。那时，人类还没有考虑主领西方文化的主题。
这些改变首先在人的神祇故事里发生。当人类将其自身从自然中分离，动物生也就开始消失。人首先改变他的神话，然后改变反映神的实相。
在那之前有各种不同的分工，但在性表现上有许多余地。儿童是家庭的一个必要的部分，因为一个家庭是一队相属的人，他们合作以找寻食物与庇护所。
如你们所说的男同性恋与女同性恋的关系，相当自由的存在，并且是同时存在。不论有没有性的表现，这些被认为是中肯的，而形成如兄弟姐妹般的、强有力的结合。
当你看动物王国时，也是透过你们特殊化了的性信念去研究雄性与雌性的行为，寻求攻击性、领土妒忌心、被动性、母性本能或不论什么模式。这些特殊的兴趣，是你们无视于动物那许多较大的次元。到某程度，所谓的母性本能，在任何可被如此指称的族类，都同属于雄、雌两性。不论有没有性的表现，动物与同 性成员有密切的友谊。爱与奉献不是主属于一性或某一族的特权。
你们休息一下。
（九点五十二分到十点十九分。）
结果是，你们在自然里只看到你们想看到的，而你们提供给自己一个符合你们信念的自然的模式或模型。
爱与奉献大半被看作是女性的特征，社会、教会及国家组织则被看做是男性的。这倒不是把男性与女性视为平等的问题，而是在每个人之内的男性与女性成分都应该被释放与表现。马上，你们许多人可能被激愤或感到紧张，以为我当然会指性的表现。那是这种表现的一部分。但我是再说，自每个个人之内释放出伟大的人类特征和能力，那常被否定其表现，因为们它被指派给了异性。
在你们目前的构架里，因为男—女的专门化，你们采取男性的取向，暗示自我是男性，而心灵是女性。于是你们把很大的区分强加在你们自己身上，在期间的实际应用上，知性彷佛是与知觉分开的。而且你们设定了一种情况，在其中，敌对似乎适用于本来没有敌对的地方。当你们想到一个科学家，你们大多数会想到一个男人，一个知识分子，一个「客观的」思想者，他努力地不要感情用事，或与被检验或研究的主题认同。
在科学和宗教之间看来似乎有个区分，因为即使是组织化的宗教也有一个知觉性的基础。男性科学家常常耻于用他的直觉，因为那不仅看来不科学，同时还是女性化的。这种男人开心的是，别人会对他的男性怎么想。「不合逻辑」是一种科学的「犯罪」——到不是因为它是个不科学的属性，却是因为它被认作是「女性化」的属性。科学遵循了男性的取向，而变成了男性取向的典型。一直到现在，强调性别而非人性。
到某个程度，有些科学界的人，设法融合所谓的女性与男性的特征。当他们如此做时，似有敌对和矛盾消失了。不论到什么程度，他们都比他们当代的人更不容许性角色使他们在心理盲目。因此他们比较容许易结合理性和情感，知觉与知性，而在如此做时，他们发明了能调和以前的矛盾的理论。他们统合、拓展、创造，而非分化。
在科学上，爱因斯坦是这样一个人。虽然他被传统的性信念所沾染，但他仍然以这样一种方式感觉到他自己的人性，以致他高兴的利用被认作是女性的特征。他别是在年轻时，他反叛了男性的科学习惯与取向。这反叛是心理上的——既是，他在性活动上维持了一个可被接受的男性的取向，但他不肯用此种无稽来限制他的心智与灵魂。全世界都感觉到他伟大的知觉能力以及他的奉献成果。
（十点四十七分。）因为世界的情况，以及科学的全盘男性取向，他工作的结果大半被应用来操纵与控制。
一般而言，理性与知性于是被认作是男性特质，以及是文明、科学和组织化的世界之构架。直觉与冲动则被认作是反复无常的、不可靠的、女性的，而该被控制。世界因着自发性而存在。文明因着人们想要在一起的冲动而开始，它自发的生长而进入秩序。你只看到许多过程的外表，因为你们客观化的观点不允许你认同更多内容的显示。在你看来，似乎所有的系统在某个时候都崩溃——变得较无秩序或流入混乱之中。
你们把这些信念应用到物理系统与心理系统上。以性而言，你坚持一个画面，显示一个人长成到性的认同，一个清晰的焦点，然后在老年从清晰的性认同中脱离，而掉进「性错乱」。你没有想到原先的前提或焦点，本体与性天性的认同，是「不自然的」。那么，就是你们形成了整个构架，而由它形成你们的判断。在许多例子里，一个人在儿时或老年，常被允许更大的个人自由，而性角色更具弹性时，会更真实的符合他自己的本体。
任何对自身的深层讨论，都会引导你进入推翻你有关性的传统信念的区域。你将发现一个本体，一个心里上或心灵上的本体，在你们说来既是男也是女，在其中每一个性那些能力都被加强、解放及表现了。他们也许在正常生活中没被这样被释放，但你将遇见你自己实相的更大次元，而至少在梦境，比见了那些超越了单性取向的自己。
与心灵的这种相会，常常被伟大的艺术家、作家或神秘家碰到。如果你想有一天超越你所涉及的世界那似乎敌对的构架，这种了解是必须的。
那么。过度特定的性取向，反而映出意识里一个基本的区分。他不止把一个男人从他自己的直觉和感情，或一个女人从她的知性，分开到某个程度，而且也有效地提供了一个文明。在其中显得心智与心分开，而事实与天启隔离。到某程度每个人都在于心灵打仗，因为一个人所有人的特征必须被否定，除非他们符合那些对性认同来说被认为是正常的特征。
你们休息一下。
（十一点十二分到十一点三十三分。）
在日常生活里，你多少在实际的存在里做成性的讽刺性模仿。
你不了解真的女性或男性 你被迫灌注于一种浅薄的变种。结果是，性的分裂的反映沾染了你所有的活动，但最要紧的是它限制你心理实现。
既然你以最局限的方式评量性的表现，而大半用它作为认同的一个焦点，那么你们的老年轻人和少年人都受到并不是年纪，而是行偏见的恶果。有意思的是，老年人和少年人两方，都发现他们自己在你们组织性构架之外。在年轻人接受性角色之前，他们的想法比较自由自在，而老人的想法也较为自由，因为他们已舍弃了他们的性角色。我不是说老年人或年轻人没有性的表现——而是这两组人都不将其身份与性角色认同。当然有例外。但是如果这男人或女人被教以身份就是性的履行，而那履行必须在某一年纪停止，那么身份感也可能开始溃散。如果儿童感觉这种身份是依赖这种履行，那么他们将尽快的开始履行。他们将把自己的身份强挤如性的衣服里，而社会将受害，因为成长中那知性与直觉伟大的创造性的动机将在青春期被分隔，正当他们需要这种力量的时候。
理想得说，男性成人与女性成人会在性的表现中感到愉悦，而找到你一个全盘的取向，但也会沉浸在一个更大的心理与心灵的身份里，这身份经验并表现出所有伟大的人类心智与心灵的能力，那是渐沥过任何人为分离的。
口授完毕。等我们一会儿见……
（十一点四十九分。在传给珍一页左右的数据后，赛斯在十二点十二分结束此节。）
第773节 一九七六年四月二十六日 星期一 晚上九点二十八分
现在：口授。
那么，你们把性别的标签贴在知性与感性上，因此在你们看来他们是相反的。
你们试图把精神与感情的特征在性之间分割，强迫形成一种样板式的行为。再次的，具直觉性或某种艺术性天分的男人，常因而自认为同性恋者，不论他是或不是，因为他情感或精神的特征，似乎更适合女性而非男性。
具有那些超过那些被认为是女性兴趣的女人，也常处于同样的情形。可是，由于知性与情感被如此分开的考虑，因此表现直觉能力的尝试，常常变成「不合理的」行为。
在某些圈子里，否认知性能力而支持情感、情绪或直觉的行为或直觉的行动，变成时兴的事。于是知性的关切变成了嫌犯，而求助于理智被认为是件糗事。相反的，知性和直觉的行为当然应该是很美地混合在一起地。以同样方式，你们会企图强使爱的表现出至于纯粹的——或非此不可的——性取向。同性之间，一个亲爱的爱抚或亲吻，通常不被认为适当。这禁忌包括大部分和人体有关系的触觉。
触摸被认为是如此基本是性的，以致别�