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晚清文选-第126部分

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好恶之公反淆矣。重武事,要图也。然施之今日,将召募不过乌合,而军储不过虎郭矣。国债所以裕用,而今则欺诳其官民矣。公司所以合力,而今则侵蚀于首事矣。亦尝兴商,而商多折阅矣。亦言劝工,而工皆苦窳矣。则又有海关之税司,海舶之管驾,船厂炮局之洋员,铁政矿所之洋匠,大小学堂之洋教习,一皆借才异地,非我族类,形隔势禁,而降心相从。若改用国人,则弊败立见。岂彼人皆贤,而我人皆不肖欤? 
   凡此之类,厥有大源。盖非政之不行之咎,而学之不豫之咎也。夫天下之政,则天下之学而已矣。学时政合,学兴而政亦成。学与政分,学坏而政亦败。且天下行政之人,皆学之所陶冶也。学此政而行此政,政以达其学也。其政则行。未学此政,而强行此政,政乃违其学也。其政则不行。抑天下受治之人,亦学之所熏灸也。人有学则智,于政有爱力焉。其政则效。人无学,则愚于政,有抵力焉。其政则不效。由此言之,政以保邦,而学能进种也。进种之效,能使顽者化,固者通,劣者纯,陋者文。如果木之植,经园工之移接,而果实繁大,与原种迥殊。又如育蚕之法,察其病恶,加之厘剔,而茧丝一律纯美。学之益于人生亦如是矣。昔《周礼》六官,士皆世其学,宿其业。七岁入小学,十五入大学,三物六行,论士于乡,而登之于朝。巨细之政,无不备举。今西人七岁不入学堂,罪其父母。自其童龀,而书计化学天文地理公共之理,无不备知,谓之普通学。成人以后,量其质,察其才,类别群分,各求深造,谓之专门学。一国之中,学堂数十万所,经费数千万镑,王侯胄子农竖牧童,无异师也,无异学也。公卿大夫,兵农工商,各专其学也,各习其政也。今吾国达官贵人,履高戴厚,不知天地为何物。至语以明理天演之精微,进种开化之征验,犹执盲者使察秋毫,执聋者使辨七音也。而况蚩蚩者氓,令其保族类,爱君国,善群治,奉教理,如之何其可哉!此基址任载之说也。 
   且夫事变相因,有可行而卒不可行者,有不可行而实可行者,有举此必先举彼者,有兴此必先废彼者。大抵一发之牵动,亦系全身;百务之废兴,俱由一本。凡是深微,不名为政,当名为理。理之所隐,非学不显。学之为道,萃人生之精力智虑,与政治之理,切磋琢磨,相引而俱深。外之有见闻之启迪,内之有研索之开辟。一事之细,更番迭进。未来之利弊,未形之层折,虽甚窈渺,穷于匿藏,而又各有专精,各有心得。力无旁骛,而识有递深。如算学家分门别类,演释难题,以待日用。又如试场之文,题一而文万。诸美毕臻,而义法几无不备。因是而国事万端之措注,皆胪萃群策,取精用宏,成一豫算之表。(西人各政,皆有豫算表,决算表。)工部之图,用能因应咸宜,疑难冰释。此工匠精良之说也。 
   今吾国之为学也,耗思于文艺一门。其从政也,疲神于例案数卷。即此二者,已属不相附丽之端。况事变遭逢,创亘古之所无,交迫迭起,皆闻见所未经,思虑所未及。譬之履道坦坦,忽焉而欹峰黝涧,阻深四起,怵心骇目,试步辄仆。是故交涉之世纪,非一统比也。国学之盛衰,国际之荣辱,因之。何也?谋国者之见识不同,则操术因之迥异。彼此相乘之际,其陷阱我而不知者,姑无论矣。乃或彼以公法相待,而我以私见乘之。彼以开明相待,而我以犷野出之。(如通商不考税则,而徒责商人之礼貌;交际不讲权利,而徒争觐见之仪文。乃致使商务为漏卮,传教为乱阶。至于今岁,杀使焚馆,则曰吾各国使臣必遭诛戮矣。毁教堂,杀教士,则曰吾各埠寄居工商必被惨酷矣。议交还都城,则曰是设计诱我,将俘虏我贵近也。议退兵日期,则曰是甘言诳我,实阴利我土地也。其所汲汲焉引为深惧者,皆人所不屑为,不必为者也。若乃群视耽耽,所乘势进占,足为我命脉关系者,转若不甚爱惜。吁!亻真谬至此,又何责焉!) 
   学识之愚智不同,施措之昏明又异。我之所虑,全非彼所挟持。彼之所忌,曾非我所梦见。夫彼我交涉,国际也,亦物竞也。童昏之子,角智于输墨,瞽蒙之夫,争明于离朱,其百遇而百败也审矣。试思其所以致此者,不能不责于不学无术,误人家国也。 

   ○兴学篇 
   夫学者,天下之公,非西人之所能私也。西人先得之,则西之耳。今天下奋唇鼓舌以佞西者,吾见之稔矣。阅《西学启蒙》数卷,披新闻日报数纸,读西文拼法数册,毳其衣,革其履,芋卷其口,金丝镜其目,爱皮西提其语言,大写细崽其交接。其稍胜者则工艺商务其谈助,面积起点其文字,保教保种其演说,平等自由其宗旨,以是为开明人才也。而孰知虚╂粉饰,无裨实用,先已蹈中国不治之锢病哉!且如彼其学术,则西国五尺童子犹得傲以所不知焉。然而是人也,簧鼓于王侯公卿,而我王侯公卿或受其欺矣。炫市于绅士夫,而我绅士夫或张其焰矣。呜呼,吾数十年前所用之洋务人才,既悉取之驵侩奸污之流,而以之卖国矣,以之偾事矣。及今而变法,又将售佻巧浮薄之欺,而国事日愈,益不可问。识微之士,盱衡时势,既窃窃然忧危于斗室之中。而起视斯时,一二大臣,怀远虑,防隐患者,亦怃然曰:无才,无才!夫才虽非尽无,而其不足备给于变法之用,固显然也。 
   夫法之变也,必变其行法之人,而后法不为人所坏。尤必变其受法之人,而后法不为人所挠。变行法之人,培才是已。变受法之人,进种是已。才于何培?种于何进?兴学是已。兴学之道,立基在普通,而收效尤在专门。普通之学,略明理径而已。欲求实用,求真才,则非专门不为功。顾居今日而言兴学,筹款不易,一难也;肄书无定本,二难也;教师无定范,三难也。是以瘠苦州县,创办蒙学堂数所,而力不暇给矣。省会商埠,所设学堂,亦至普通而止矣。(普通学门类繁多,分延教习,最耗财力。如有课程定本,问途较易,成就转宏。自不致多耗费用。)书无定本,则人自为学矣。师无定范,则家自为教矣。如是而言学,普通之不治,何有于专门!虽积年累纪,而所见闻者,为皮傅涂附之学,所造就者,为浅尝浮慕之才,于国家何裨,去事功愈远。 
   夫事固有举之不如法,而百举百废者,吾国之通病也。而于仿效西法为尤甚。今议:国家设立学部,延聘中西通儒,译编课本。自蒙课递及普通,依次分门,纂为定本,通行天下,画一遵守。民闻幼童,八九成群,即可自设蒙学。即至中等学堂,购书置器,亦奉课本为之导师。合力而举,事半功倍。至如教师定范,各省宜设师范总学堂一所,分学堂数所。由学部派员考察,次其等第。领有堪胜教习之文凭,方准受徒授学。教课勤惰,亦由学官访察,分别奖罚。二者既定,学遂兴乎?曰:未也。则必破除成见,更定法制,罢黜虚浮无用之学,尽改科举取士之法,使天下之才俊,以学堂为渊薮,百族之进身,以学堂为梯阶。趋向既专,精神各奋。民之鼓舞于新学,无异今日之功令文艺,不烦劝谕而家诵户弦。行见中小学堂之设,遍于乡陬,天下靡然向风矣。 
   夫而后国家之筹拨,公款之存储,绅富之捐助,乃毕萃其力,以振兴专门学堂。专门学堂之办法,不利于聚建,而利于分占。瘠区则以一府占一门,富乡则以一县占一门。如甲府占天算,乙府即占地舆。甲县占矿工,乙县即占电学。筹款既厚,规制较宏。可以延聘外洋著名之专师,可以广储各国新出之图器。至如省会重镇,则宜占陆师,海军船坞,则宜占水师,枪炮局厂,则宜占军械,总理衙门,则宜占公法,海关各署,则宜占商学,著效名矿,则宜占矿务,铁路公司,则宜占工程。凡斯之类,尤有实事求是之益,因势乘便之功。凡普通学既卒业者,悉量其才质,令肄专门。专门学既精通者,则游学外洋,广所未备。(专门之学既兴,而后游历有益。法人薄柳之言曰:中国学艺未兴,游历经费,全系虚掷。盖学问之道,有所主乎中,乃有所益乎外也。)行此十年,而才俊不兴,风气不变者,吾不信也。如是,则空疏无具,雷同剿说之流,爝火自消,蹄涔自涸。实学盛,则伪学不足患,事功著,则横议无可乘。而所谓保教保种之精言,平等自由之公理,经名理家之阐发,将与星日同昭。国家更新百度,取鉴方殷。实足恢政教之宏规,合君民而衤是福。何至为犯上作乱之徒,挟之为藉口之资也? 
   夫就今日而论,必曰西人多智,而我人多愚。西人多公,而我人多私。不知此皆可以学术治也。愚者,私之渐。智者,公之渐。学问日启,而理义大明。西人进种善群之法,言之綦详。无一不导源于学也。今吾国人之识,谓学能使人智,则或信之矣。谓学能使人公,固未之信也。甚者斥西学为坏人心术。其于西国政教风俗之本源,殆未能有所见也。模棱依违,由于见理之浅而已矣。 
   中国考据词章之学,浩如烟海。横经者千百,通经者不及一二。《劝学篇》所述守约之旨,至为切当。窃谓宜取各经中微言大谊,训诂名物,门分类别,提要钩元,著为《群经通义》。史学则取历代大政大事,表其沿革,纪其本末,著为《历代通史》。性理之学,西儒名理专家,近盖益邃。唐宋以来,儒家派别,刺取精要,各存门径,以备参稽,亦关要义。周秦诸子,涂径较繁。其于治理,各有所见。有明以前,究心盖寡。国朝学家,颇事校勘。实亦未洞源流。宜分别真伪,略宗《班志》之例,析其派别,而引伸发明其义旨,勒成一书。以上四端,中学粗具。折详略之衷,辨精粗之伦,须由博学通才,任其理董。普通课本,于此取裁。若夫旧学专家,能为伏生、辕固、马融、郑元其人者,亦圣教之功臣,儒林所不废也。至于词章之学,如古文诗赋词曲之类,则笃嗜者,自力专门。书楷绘画(西法测绘不在此列)篆刻之流,则资生者别为艺术。于求才取士之途,不当参预。诚恐耗力无用者之多也。 

   ○文敝篇 
   文字,名学也。孔子曰:名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。(用郑注)大哉言乎!文字之学,关系国政若是其较然也。盖文字者,名此事,名此事,物之理也。理在事物之间,甚深微妙。欲使附丽乎心志,惟文字为之著明焉,传递焉。理有精粗浅深,人有智愚贤不肖。而其急需乎文字之著明传递也从同。故文字之道,必极乎易知简能,而后利用广溥,而万族咸赖。吾尝窃叹乎吾国民智之难开,则以文字之繁难界隔乎事物心志相通之途。有若严关钥之启,甚非易易。试较之。 
   文字简易之国,如电报之与驿传,迟速迥殊,而民智之进步,其速率亦因以迥殊。综其大凡,一曰:字义难识也;二曰:律例不一也;三曰:宗派繁多也。何以言字义难识也?文字之大源有三,音形义也。有啼笑而音显,有语言而音备。音者,无人不识者也。形须目验手触。目所不能验,手所不能触,而形之道穷。形者,有识有不识者也。义由心灵。心灵寻绎,条理始显。义者,识之者少,不识者多也。古初人民,知觉短少,但识实象,不识虚理。故中国文字象形,西墨斯科、埃及古字,亦象形。(文字之源出于图画。西人多宗此说。)继而知其用之穷,而不能广也,故皆相率而变。西国勇于变,而以音系字。(腊丁文亦音纽。)中国怯于变,而衍成六书。六书之体,交迕错综。撮其大旨,则以义系字而已。以音系字,其道简易。是故有语言之国,即有文字。如欧美非澳及吾亚满蒙西域东洋,无不有拼音之文字也。且能语言之人,即能文字之人。故欧美各国,农夫贩竖,妇人孺子,无不识字之人也。以义系字,其道繁难。故源流繁多,部居分析。音韵有古今之异,体制有正俗之殊,训诂有雅变之别。淹博之士,沉思广览,甫克周知。占毕小儒,白首茫然,如涉烟雾。刘熙《释名》,即音求义。孙炎《反切》,考字定音。皆潜怀觉悟,思稍通音义之邮,而其道尚隘。至守温以三十六字母之说,流行中国,意欲整齐文字,考见原音。惜乎信从未广。国初古韵家祖述其说。迨后转辟守温,几于杀邓析而用其竹刑者也。顾以今日文字方音参差,欲以字母之法绳之一律,既已甚难。而声音之与形体,绝不相蒙。恐强作区分,终无条理。此卢氏赣章,蔡氏锡勇,沈氏学诸家,皆欲以省笔改制字形,纯以音系。皆持
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