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晚清文选-第152部分

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者乎!故谓之民岩也。盖以是为民险矣。天道至公也,则有天险焉,地道至公也,则有地险焉,人道至公也,则有民险焉。民险者,守之而不可犯者也。《论语》曰:斯民也,三代之所以直道而行也。故《召诰》言天德之敬,节性之和者。敬以和其民,行乎其直道之公也。盖有王元子之所以为П和也。亦有王元子之所以如兄弟之友而友民也。于是乎民险皆平矣。天险之平,以天道之和也。地险之平,以地道之和也。民险之平,以人道之和也。从古以来,敌国外患,苟不得其平,恃以守国者,皆无可恃焉,恃民岩之险也。故古之敌国,若无所顾畏矣,而终不敢不顾畏者,有民岩在也。若宋之义民是也。而谓有王元子,反不顾畏于斯乎?《多士》曰:罔顾于天显民祗。《酒诰》曰:迪畏天显小民。皆不言民岩也,而其险昭然矣。不知者以为民岩者,庄子所谓人心之险也。挟众而讪言,犯上而作乱,皆民岩也。所以称民权也,何其戾于《召诰》之义哉? 
   《太誓》曰:民之所欲,天必从之。夫民,人也,民之所欲者,本乎天性之正也。《孝经》曰:天地之性人为贵。《大学》曰:好人之所恶,恶人之所好。是谓拂人之性,明乎所欲之正也。天必从之者,天以民为心也。《礼运》曰:人者,天地之心也。故民心之所欲者,皆天心之所欲焉,则无不从之也。夫天人理欲之说,诬民者迂之矣。而其托于《太誓》者,以人欲为天必从之者也。岂不悖哉!《乐记》曰:人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。盖人性之欲,有由天理而不化于外物焉。故《乐记》曰:人化物也者,灭天理而穷人欲者也。此性之欲之失也,是天欲绝之矣,而妄以为天必从之乎? 
   《夏书》之逸文曰:遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏。夫遒,聚也,振木铎而行,则聚众听焉。故曰遒人,徇遍也。杜氏曰:遒人,行人之官也。木铎,木舌金铃,徇于路,求歌谣之言是也。此《汉志》所谓行人采诗者也。师,众也,官师者,百官之众也。规正也。《诗序》曰:沔水,规宣王也。相规者,相与规正其君,若《无逸》所谓胥教诲也。工,百工也,若立政所谓艺人也。《国语》曰:鲁庄公丹桓宫之楹而刻其桷,匠师庆言于工曰:无益于君,而替前之令德。盖言工执艺事以谏也。《孝经》曰:天子有争臣七人,虽无道不失其天下,诸侯有争臣五人,虽无道不失其国,况其争之多乎?夫谏者争也,以公义争其不义也。天子君天下,诸侯君其国。古之明君,皆兢兢乎不敢自专也,而愿闻其过。是故谏无常职,人人可以尽言于吾君。遒人所采,百官所正,皆谏也。遍乎百工,则众矣。诗曰:衮职有阙,惟仲山甫补之。又曰:先民有言,询于刍荛。《国语》曰:庶人传语。又曰:风听胪言于市。皆众谏之义也。 
   然而古之士民,其气不嚣者何也?非挟众故也。以义之正者为公,非以言之众者为公也。夫谏者何为而知义之正乎?古之学校六经之术明也。盘庚曰:诞告用,其有众咸造,勿亵在王庭。此盘庚将迁而告民也。诞大也。,诚也。有众,民也。造,至也。勿亵者,戒其慢也。庭者,若周官外朝之位也。古者君有大事,则有庭询之法,臣民集焉。《洪范》所谓谋及乃心,谋及卿士,谋及庶民者也。古之为君者,此其不与臣民相隔也。然岂询之而不察之,徒听于庭议之众哉!《论语》曰:众好之,必察焉,众恶之,必察焉。孟子曰:左右皆曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也,国人皆曰贤,然后察之,是贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听,诸大夫皆曰不可,勿听,国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之。故凡庭询者,非不察之而徒听之也。然非其君之明,何以能察之哉?《大学》言新民者,所以必明明德也。明明德者,所以先必格物致知也。朱子所以必言穷事理为格物之要也。故其入告于君者,且勤勤以格物穷事理为言。盖以人臣之义,正君而救民,莫大于是也。当盘庚时,以河患迁殷,其臣浮言而惑民,其民惑之而违君,虽民有箴言,皆伏之不闻矣。盘庚苟不察之,徒听于众,将不以庭议沈其国耶!善夫盘庚之明也,察其臣之恶,释其民之疑,不废庭询,而庭询有正,不可以众挟也。非其能格物之大,设中于心者,而能然乎! 
   《大诰》曰:弗造哲迪民康。矧曰其有能格知天命。此大告东征也。管叔率群弟,流言诬周公,殷武庚从管叔而叛周,成王大告东征,而察天人之际也。非空言也,实事也。实理则实事之由也。夫造,为也。为犹作也。哲,智也。《洪范》曰:明作哲。迪,道也,谓导而行之也。君之于民,以哲智导而行之,则民无不安矣。康,安也,格至也。蔡氏以为大学格物之格是也。格知者,即《大学》致知之至也,此《大学》之宗也。朱子本之以释《大学》者也。今言弗作哲以导民安康,况曰其有能至知天命乎?《皋陶谟》曰:天明威,自我民命威。盖天命在民,君哲而民康,然后天命可知也。君欲作哲,非有迪君哲者,何以迪民康乎?下文言民不康矣,而求康其民者,则曰:爽邦由哲。亦惟十人迪知上帝命,谓此也。爽,明也。诗曰:此邦之人,不可与明。《君》曰:厥乱明我新造邦。今言爽邦之明,必由于哲者,以明作哲故也。十人,即民献之十夫,皆民之贤也。知上帝命者,哲也。十人迪知上帝命者,犹《无逸》所谓训告迪哲也。亦犹《君》所谓迪知天威也。盖上帝命讨有罪,今行上帝命者,十人导而行之,非知无以行,故曰迪知也。迪知上帝命,则上文言作哲迪民康者,于此见之矣。由其哲之能明邦也。盖十人迪哲,则天命讨贼之义明,而民之不康者皆定之。邦由是明,即邦由是定,非昏乱之邦矣。当是时,三叔流言,多邦肆伐,而专征者周公也。是成王授周公以天下之兵而不疑也。夫成王者,孺子王也,年十有三尔,何其明哉!十人迪哲,二公当在焉,其不疑盖有由也。故成王所谓格知者,格知之大也。至于能察奸谋而定天下之大艰也,岂类小智不明者之所谓格知乎! 
   《仲虺之诰》之逸文曰:诸侯自为得师者王,得友者霸,得疑者存,自为谋而莫己若者亡。夫自为者,自己为之也。得友得疑,不言自为者,通上省文也。疑犹礼言师保疑丞之疑。故与师友并言,盖疑则谋于人也。诸侯自为得师者王。若孟子言汤之于伊尹,学焉而后臣之也。得友者霸,若《国语》言晋文之长事贾它也。得疑者存,若《战国策》言燕昭之问郭隗而来乐毅也。皆自为得之也,非由敌国为之也,非由异国为之也。士虽有由敌国异国而来者,非受命于其国之君臣而来间我也。故我得之以为己用焉。师其所当师,友其所当友,疑其所当疑,诚得其善而好之也。孟子曰:好善优于天下,此之谓也。故曰:夫苟不好善,则人将曰,讠讠。予既已知之矣,讠讠之声音、颜色,距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居,国欲治,可得乎?《诗》曰:具曰予圣,谁知乌之雌雄。此幽王之所以亡也。故曰:自为谋而莫己若者亡。仲虺之言,谋国者宜如何自省哉?《左传》言楚析公、雍子、子灵、苗贲皇之奔晋者,皆怨楚也,乃为晋谋,以害楚焉。故曰:虽楚有材,晋实用之。此霸国余烈云尔。其有近于自为得之者欤? 
   《周书》之逸文曰:农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。夫农者,平地山泽之三农也。空而不有曰乏。事者,百工所备之事也。若孟子言通工易事也。三宝者,所以通有无也。《史记》曰:虞夏之币,金为三品,或黄,或白,或赤,此禹贡所谓惟金三品也。而周监于夏焉,则周之三宝可推矣。断而不续曰绝。虞者,山泽之虞也。财者,货财也。竭而不生曰匮。微而不多曰少。盖足民之食,其原出于农。备身之事,其原出于工。行币之宝,其原出于商。取地之财,其原出于虞。故《史记》引此而说之曰:此四者,民所衣食之原也。言其原出于此也。今不出焉,则失其原而不利矣。《周官》曰:太宰以九职任万民。一曰,三农生九谷。二曰,园圃毓草木。三曰,虞衡作山泽之材。四曰,薮牧养蕃鸟兽。五曰,百工饬化八材。六曰,商贾阜通货贿。七曰,嫔妇化治丝。八曰,臣妾聚敛疏材。九曰,闲民无常职,转移职事。今《周书》约九职而统言之。其言农也,而三农与园圃臣妾统焉。其言工也,而百工与嫔妇闲民统焉。其言商也,而商与贾统焉。其言虞也,而虞衡与薮牧统焉。故农者民生之本也,工非淫巧之工,商非龙断之商。工商者,济乎农而资乎虞也。虞者,农工商所由赖也。此与九职之序,不同而同。皆中夏之利也,皆中夏民之所利也。以此利民,皆不失任,其利无遗矣,岂待他求哉!《论语》曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?奈之何夺而失任,使其利源之不出也。或曰:三宝之金,不忧其困欤?曰:自《周书》言之,则不忧也。农出其三农之货,工出其百工之货,虞出其山虞泽虞之货,中邦之货萃焉。而商乃出而行货乎其闲。其资于货者多也,其资于金者不多也。货之生不穷,而金之生有穷也。此以本富驭末富也,孰能困之哉! 
   《说命》之逸文曰:惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。夫口者,言之自出也。自殷高宗言之,则天子之言矣。盖令乎天下者也,宜首称焉。起者,所由起也。羞者,如《易》言或承之羞也。郑氏谓羞犹辱也。惟口起羞者,郑氏谓当慎言是也。《诗》曰:好言自口,莠言自口。《诗》所以谓无言不雠也。甲胄者,身之兵备也。兵备在身,人皆见而知之,其他无不知矣,故特言甲胄也。惟甲胄起兵者,当阴备,不使疑忌也。兵法曰:形兵之极,至于无形。今乃且形于甲胄乎?《史记》称:子贡之言曰:有报人之意,而使人知之,殆也。事未发而先闻,危也,此兵所犹起也。或曰:甲介也。礼曰:介胄则有不可犯之色。故君子戒慎不失色于人。如其失也,军容不肃,则必不能兵,乃使觇国者轻之而起兵矣。盖祸患所由者,口与甲胄,则其大者焉。衣裳者,国之章服也,笥所以藏也,惟衣裳在笥者,当藏之以待有德,不敢妄赐也。犹《诗》美彤弓者,称其受言藏之也。《史》称韩昭侯有弊,藏之以待有功,况章服乎?干戈者国之兵伐也。省者,自察也。厥躬者,其谋动兵者之身也。《大学》曰:所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。惟干戈省厥躬者,郑氏谓当恕己,不当害人是也。《左传》曰:文王闻崇德乱而伐之,军三旬而不降,退修教而复伐之,因垒而降,以其能省故也。盖喜怒所用者,衣裳与干戈,则其大者焉。且《说命》之言衣裳也,自口而下,次乎甲胄干戈之间,何哉?《易》之诗曰:在师中吉,无咎,王三锡命。又曰:大君有命,开国承家,小人勿用。言行师之道,锡命不可及小人也。口者,锡命之言也。衣裳者,锡命之用也。甲胄干戈者,行师之用也。忝此衣裳,孰司喉舌,四海羞之。于是乎甲胄无谋,干戈不戢矣。《诗》曰:彼其之子,三百赤芾。又曰:彼其之子,不称其服。此晋文所以伐曹而数之也。 
   呜呼!凡若此者,非其大略之所存乎!盖经义者,经术也。古之人于此察焉。则皆卓以立于地圜九万里中,而不知其他有何竞也。此二三君子所宜辩也。后世行事,或迂经义,而巧者又托经义以为言。若宋事之于周官,则巧矣,其欲正之者,非明经术,则安得正之耶?且治书贵知要也。孔子赞易,奚其必三陈九卦欤?奚其必于颜氏之子而称不远复欤?《春秋》非惟言乱臣贼子也。孟子曰:孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。皆知要也。今将有白,亦云远矣。悠悠乎书,愿无忽焉。既而诸学子得手书,敏而从事,疑之来,笔以答之。虽八百里,若一堂尔。则所助者多也。若何犹问《尧典》日觐四岳群牧,而疑觐见为上下之通称。问《召诰》节性,而疑问与孟子不同。则因而添疏详之矣,若陈汝廉问《尧典》如五器,欲从马氏五玉之说,而疑三帛二生一死,不可以器称。则因而添疏详之矣。若张子沂问古文《太誓》,马氏传之,而疑马所言者,惟曰今文《太誓》。问金,周公居东,据《通鉴》之论,本乎诗序,而疑成王未知周公,则因而寤旧本马说有伪。实曰:今之《太誓》。而鸱诗亦添
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