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晚清文选-第182部分

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以摧义士,其罪视曾扬且什百。民国改建,而犹晏居东表,专镇一圻,斯实国家之耻。昭告君之神灵,凡今日与奠者。自奠之后,而不能本君革除之志,以锄贪邪,而敢有回旋容阅,以为凶人地者,有如松华江。呜呼哀哉!尚飨。 

   ○告癸丑以来死义诸君文 
   民国五年八月某日,某某等谨以香量币,告癸丑以来死义诸君。呜呼哀哉!自袁氏得位,冯恃淮泗,宗贼余丑,以乱天常,始虽假号,其有僭逆之心久矣。群伦侧目,未敢正言。独诸先觉之士,扶义发难,冀得折其牙角。武力不当,咸死锋刃,既而屏营伏窜,毙于虞侯者先后盖四五万人。元凶建号,西南始义,胜兵用命,狂狡沮,犹有淫威余烈,制人死命。天夺其丑,而后假定一时。追念诸君伏节死义之初,岂遽知有今日事哉! 
   某等以为武昌之师,以夷异族,云南之师,以荡帝制,事虽暂济,而皆不可谓有成功。则何也?异族帝制之势,非一人能成之,其友党盘结于京师者,不可胜计。京师未拔,正阳之未摧,虽仆一姓毙一人,余蘖犹鸟兽屯聚其间。故用力如转山,而收效如毫毛。遽以是为成功者,是夸诞自诬之论也。人情愈息,忄元此小康,未暇计后日隐患。某等虽长虑却顾,不敢自逸,无若众论之ん呶何?自南京政府解散,提挈版籍,而致诸大酋,终有癸丑之变。祸患绵延,首尾四岁,以诒诸君子忧ム,岂小人俞息之咎,某等亦与有罪焉。 
   今者兵未逾江,元凶自陨,于彼所丧一人耳,罪魁叛将,与其尝受伪命之吏,根柢相连,不可锄治。彼讼言帝制者乱人也。阴佐帝制,而阳称疾不视事者又乱人也。以其野心与帝制异议,而欲保介袁氏贵业,以桡大法,而为罪人托命之主者,复乱人也。三乱不除,则袁氏未死,国会犹朝露,元首若赘旒。然而二三躁竞之士,饕窃天功,以为己力,欲弭兵以修文政,他日复诒后生之忧,其罪将弥甚于某等也。乃者国人不知,祸乱之几,某等不能正告,而诸君子死难于前,讫于今兹,涉历稍深矣。荡前事之败,而知后来之覆,某等无所逃其责。终以庸众忄曷息,莠言相扇,忧危之论,不足以儆愚子。而更以好事方命为诮,是使诸君子徒死于前,而异日才俊之士,又将累累与诸君子相枕为积尸也。 
   呜呼!死者则已矣,其有知邪?且无知邪?其灵爽犹足以振起顽懦。生者当知之。知袁氏未死也,知死者之望犹觖也,知死者之不欲徒以生命贸人一夕之娱戏也,以是备豫不虞,训于师而教之无忘戒守,祸其可以少已。不然,虽日享月祀,荐之馨香,树之表旗,丰碑高垄以安之,写金刻石以像之,坛堂祠庙以奉之,诚不足以妥诸君子之灵。而所以为负滋大,不及再稔,故丧未除,新丧又见告矣。斯亦非诸君子之所遗长恨长盼而不已者邪!呜呼哀哉! 

   ○驳康有为论革命书 
   长素足下:读与南北美洲诸华商书,谓中国只可立宪,不能革命。援引今古,洒洒万言。呜呼!长素!何乐而为是耶?热中于复辟以后之赐环,先为是龃龉不了之语,以耸东胡群兽之听,冀万一可以解免,非致书商人,致书于满人也。夫以一时之富贵,冒万亿不韪而不辞,舞词弄札,眩惑天下,使贱儒元恶为之则已矣。尊称圣人,自谓教主,而犹为是妄言。在己则脂韦突梯,以佞满人已耳。而天下之受其蛊惑者,乃较诸出于贱儒元恶之口为尤甚吾。可无一言以是正之乎? 
   谨案长素大旨,不论种族异同,惟计情伪得失以立说。虽然,民族主义,自大古原人之世,其根性固已潜在,远至今日,乃始发达。此生民之良知本能也。长素亦知种族之不可破,于是依违迁就,以成其说。援引匈奴列传,以为上系淳维,出自禹后。夫满洲种族,是曰东胡,西方谓之通古斯种,固与匈奴殊类。虽以匈奴言之,彼既大去华夏,永滞不毛,言语政教,饮食居处,一切自异于域内,犹得谓之同种也邪?智果自别为辅氏,管氏变族为阴家,名号不同,谱牒自异。况于戕虐祖国,职为寇雠,而犹傅以兄弟急难之义,示以周亲肺腑之恩,巨缪极戾,莫此为甚。近世种族之辨,以历史民族为界,不以天然民族为界。藉言天然,则袷海藻,享祧爰隹,六洲之氓,五色之种,谁非出于一本,而何必为是聒聒者邪? 
   长素又曰:氐羌鲜卑等族,以至元魏所致九十六姓,大江以南,骆越闽广,今皆与中夏相杂,恐无从检阅姓谱,而攘除之。不知骆越闽广皆归化汉人,而非陵制汉人也。五胡代北,始尝宰制中华。逮乎隋唐统一,汉族自主,则亦著土傅籍,同为编氓,未尝自别一族,以与汉人相抗,是则同于醇化而已。日本定法,夙有蕃别,欧美近制,亦许归化,此皆以己族为主人,而使彼受吾统治,故一切可无异视。今彼满洲者,其为归化汉人乎?其为陵制汉人乎?堂子妖神,非郊丘之教,辫发璎珞,非弁冕之服,清书国语,非斯邈之文。徒以尊事孔子,奉行儒术,崇饰观听,斯乃不得已而为之,而即以便其南面之术,愚民之计。若言同种,则非使满人为汉种,乃适使汉人为满种也。长素固言大同公理非今日即可全行。然则,今日固为民族主义之时代,而可混淆满汉以同薰莸于一器哉!时方据乱,而言太平,何自悖其三世之说也? 
   长素二说,自知非持之有故,言之成理,不得已复援引《春秋》,谓其始外吴楚,终则等视。不悟荆扬二域,《禹贡》既列于九州,国土种类,素非异实,徒以王化陵夷,自守千里,远方隔阂,沦为要荒,而文化语言,无大殊绝,世本谱系,犹在史官,一日自通于上国,则自复其故名,岂满洲之可与共论者乎? 
   至谓衣服辫发汉人已化而同之,虽复改于宋明之服,反觉不安。抑不知此辫发胡服者,将强迫以成之邪?将安之若性也?禹入裸国,被发文身,墨子入楚,锦衣吹笙,非乐而为此也。强迫既久,习与性成,斯固不足以定是非者。吾闻洪杨之世,人皆蓄发,不及十年,而曾左之师,摧陷洪氏,复从髡剃。是时朋侪相对,但觉纤首锐颠,形状噩异。然则蓄发之久,则以蓄发为安,辫发之久,则以辫发为安。向使满洲制服,涅齿以黛,穿鼻以金,刺体以龙,涂面以垩,恢诡殊形,有若魑魅,行之二百有六十年,而人亦安之无所怪矣。不问其是非然否,而惟问其所安,则所谓祖宗成法,不可轻变者,长素亦何以驳之乎?野蛮人有自去其板齿,而反讥有齿者为犬类,长素之说得无近于是邪? 
   种种缪戾,由其高官厚禄之性,素已养成,由是引犬羊为同种,奉尾为鸿宝。向之崇拜《公羊》,诵法《繁露》,以为一字一句,皆神圣不可侵犯者,今则并其所谓复九世之仇而亦议之。其言曰:扬州十日之事,与白起坑赵,项羽亢秦无异。岂不曰秦赵之裔未有报白项之裔者,则满洲亦当同例也。岂知秦赵白项本非殊种,一旦战胜,而击亢之者,出于白项二人之指麾,非出于士卒全部之合意。若满洲者,固人人欲尽汉种而屠戮之,其非为豫酋一人之志可知也。是故秦赵之仇白项,不过仇其一人,汉族之仇满洲,则当仇其全部。且今之握图籍,操政柄者,岂犹是白项之胤胄乎?三后之姓,降为舆台,宗支荒忽,莫可究结,虽欲报复,乌从而报复之?至于满洲则不必问其宗支,而全部自在也,不必稽其姓氏,而政府自在也。此则枕戈事刂刃之事,秦赵已不能施于白项,而汉族犹可施满洲,章章明矣。明知其可报复,犹复饰为喑聋,甘与同壤,受其豢养,供其驱使,宁使汉族无自立之日,而必为满洲谋其帝王万世祈天永命之计,何长素之无人心一至于是也! 
   长素又曰:所谓奴隶者,若波兰之属于俄,印度之属于英,南洋之属于荷,吕宋之属西班牙,人民但供租税,绝无政权,是则不能不愤求自立耳。若国朝之制,满汉平等,汉人有才者,匹夫可以宰相,自同治年来,沈李翁孙迭相柄政,曾左及李,倚为外相,恭醇二邸,但拱手待成耳,即今除荣禄庆邸外,何一非汉人为政。若夫政治不善,则全由汉唐宋明之旧,而非满洲特制也。然且举明世廷杖镇盗,大户加税开矿之酷政而尽除之,圣祖立一条鞭法,纳丁于地,永复差徭,此唐虞至明之所无,大地万国所未有,他日移变,吾四万万人必有政权自由,可不待革命而得之也。夫所谓奴隶者,岂徒以形式言邪?曾左诸将,倚卑虽重,位在藩镇,蕞尔弹丸,未参内政;且福康安一破台湾,而遂有贝子郡王之赏,曾左反噬洪氏,挈大圭九鼎以付满洲,爵不过通侯,位不过虚名之内阁。曾氏在日,犹必谄事官文,始得保全首领。较其轻重,计其利害,岂可同日而道?近世军机首领,必在宗藩。夫大君无为,而百度自治,为首领者,亦以众员供其策使,彼恭醇二邸之仰成,而沈李翁孙之有事,乃适见此为奴隶,而彼为主人也。阶位虽高,犹之阉官仆竖而赐爵仪同者。彼固仰承风旨云尔,曷能独行其意也哉?一条鞭法,名为永不加赋,而耗羡平余,犹在正供之外,徭役既免,民无恶声,而舟车工匠,遇事未尝获免。彼既以南米供给驻防,亦知民志不怡,而不得不藉美名以媚悦之。玄烨弘历数次南巡,强勒报效,数若恒沙。己居尧舜汤文之美名,而使佞幸小人,间接以行其聚敛,其酷有甚于加税开矿者。观唐甄之《潜书》与袁枚之《致黄廷桂书》,则可知矣。庄生有云:狙公赋芋,朝三暮四,众狙皆怒;朝四暮三,众狙皆悦。名实未亏,而喜怒为用,此正满洲行政之实相也。况于廷杖虽除,诗案史祸,较诸廷杖毒螫百倍。康熙以来,名世之狱,嗣庭之狱,景祺之狱,周华之狱,中藻之狱,锡虞之狱,务以摧折汉人,使之禁不发语。虽李绂、孙嘉淦之无过,犹一切被赭贯木以挫辱之。至于近世,戊戌之变,长素所身受,而犹谓满洲政治为大地万国所未有。呜呼!斯诚大地万国所未有矣。李陵有言:子为汉臣,安得不云尔乎? 
   夫长素所以不认奴隶,力主立宪,以摧革命之萌芽者,彼固终日屈心忍志,以处奴隶之地者。尔欲言立宪,不得不以皇帝为圣明,举其诏旨有云,一夫失职,自以为罪者,而谓亟亟欲开议院,使国民咸操选举之权以公天下,其仁如天,至公如地,视天位如敝屣,然后可以言皇帝复辟,而宪政必无不行之虑。则吾向者为正仇满论既驳之矣。盖自乙未以后,彼圣主所长虑却顾,坐席不暖者,独太后之废置我耳。殷忧内结,智计外发,知非变法,无以交通外人得其欢心。非交通外人得其欢心,无以挟持重执,而排沮大后之权力。载┟小丑,未辨菽麦,铤而走险,固不为满洲全部计。长素乘之,投间抵隙,其言获用。故戊戌百日之政,足以书于盘盂,勒于钟鼎,其迹则公,而其心则只以保吾权位也。曩令制度未定,太后夭殂,南面听治,知天下之莫予毒。则所谓新政者,亦任其迁延堕坏而已。直非堕坏,长素所谓拿破仑第三,新为民主,力行利民,已而夜宴伏兵,擒议员百数,及知名士千数,尽置于狱者,又将见诸今日。何也?满汉两族,固莫能两大也。 
   今以满洲五百万人临制汉族四万万人而有余者,独以腐败之成法,愚弄之锢塞之耳。使汉人一日开通,则满人固不能晏处于域内。如奥之抚匈牙利,土之御东罗马也。人情谁不爱其种类,而怀其耕禄:夫所谓圣明之主者,亦非远于人情者也。果能敝屣其黄屋,而弃捐所有,以利汉人耶?藉曰其出于至公,非有满汉畛域之见,然而新法犹不能行也。何者?满人虽顽钝无计,而其怵惕于汉人,知不可以重器假之,亦人人有是心矣。顽钝愈甚,团体愈结,五百万人同德戮力,如生番之有社寮。是故汉人无民权,而满洲有民权,且有贵族之权者也。虽无太后,而掣肘者什伯于太后,虽无荣禄,而掣肘者什伯于荣禄。今夫建立一政,登用一人,而肺腑昵近之地,群相ん讠尧,朋疑众难,杂沓而至,自非雄杰独断,如俄之大彼得者,固弗能胜是也。共欢四子,于尧皆葭莩姻娅也,靖言庸回,而尧亦不得不任用之。今其所谓圣明之主者,其聪明文思,果有以愈于尧邪?其雄杰独断,果有以侪于俄之大彼得者邪?往者戊戌变政,去五寺三巡抚如拉枯,独驻防则有不敢撤。彼圣主之力,与满洲全部之力,果孰优孰绌也?由是言之,彼其为私,则不欲变法矣。彼其为公,则亦不能变法矣。长素徒以诏旨美谈,视为实事,以此诳耀天下,独不读刘知几载文之篇乎?谓魏晋以后诏敕,皆
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