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晚清文选-第70部分

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,叹老也。手无斧柯,奈龟山何,嗟卑也。岂得谓非不平之鸣哉?然所为悯穷者,悯道之穷耳,所谓叹老而嗟卑者,道在于其躬,以岁之不与,而权之不属,尧舜禹汤文武之传,将自此而泯耳。此如天地之气,阳郁阴凝,久而不泄,发为风雷而一鸣焉,自然之应,非别有偏激而然也。夫人喜怒哀乐,涵于性而著于情,发而中节,皆谓之和。其无不中节者,孔子也。三子者,文章诚有偏激不平之气,取其合于道者,所谓怒与哀之和,无戾于孔子者也。补华前说,亦惩世俗二者之感愤耳。若夫人心世运,与吾身之进退相系。忧道之君子,有所感愤而托之于文章,而又迎而距之,遏其词而揉其气,是亦怒与哀之和,为吾性中所自具。虽三子去今远矣,长言永叹,其竟神固流通于千百载之间,而文章之佳,无今古一也。岂有顽然情索,{艹尔}然气尽,反为有得于道哉!区区所见,大雅以为何如! 

   ○戴子高墓表 
   同治十二年二月,国子监典籍衔候选训导戴君卒于金陵。其年七月,济宁人唐仁寿以其柩归湖州。十月,归安丁宝书,乌程施补华,卜葬君于仁皇山之东麓,去其先茔一里而近。既葬,补华为表其墓曰: 
   君讳望,字子高,先世德清名族,至君之曾祖讳某,始迁郡中。君祖铜士先生讳铭金,以诗词名嘉道间。有三子,皆俊才,而伯叔早殒。仲氏讳福谦,字琴庄,中道光丁酉举人,君之考也。君生四岁,其考复殁于京师。当是时,君之曾祖年八十余,祖五十余,皆在,母及诸母皆寡,三世茕茕,抱一孺子而泣。而君生有奇慧,六七岁时,读书日数十行,人谓戴氏垂绝而续矣。而曾祖与祖殂谢相继,家贫岁饥,益无依赖。于是君挟册悲诵,寡母节衣缩食,资君以学,时时空无,相对啜泣。然君虽孤贫荏弱,端绪则见。乌程程君可大朴学至行,君奉为师,而友丁君及予,晨夕淬厉,不懈益勤。十数年中,君之学凡三变。始为词章之学,已为性理之学,最后至苏州,谒陈征士奂而请业焉,遂专力于考据训诂。 
   学未大成,而庚申之乱作。乱之初作也,君奉寡母避之城南东林山,久而饥困,无所得食。其至戚方官闽中,寡母命往依之。明年,遂至闽中。今上之元年,君自闽中归,思迎其母,而湖州已覆。君闻,仰天长号,僵仆数四。已而出入豺虎之丛,以寻其母,暮行昼伏,神咨鬼诹,淹旬滞月,卒无所遇。遇予贼中,执手恸哭而去。三年,官军复湖州,君归省其祖父之墓,复与予遇。由是佐幕苏州,校书金陵,至痛在心,未壮而艾。时时寄书述其病苦。然君于颠顿狼狈呻吟哭泣之时,独不废学。学能进而益上,由考据训诂之精,以通古人微言大义,斐然有述作之志,为戴氏《论语注》若干卷,辑习斋颜氏学记若干卷,校正《管子》若干卷,又为《尚书》述,未成而病以亟矣。盖君自至金陵数病,病稍间,即著书,复作乃止。如是六七年,至于不可为以卒。无子,以族子后之。 
   呜呼!噫嘻!君自始生以至既卒,三十七年之中,无一日不可哀伤恻怛者。造物者之于君,可谓酷矣,岂所谓命也耶!而学术以成就如此卓卓,又似不偶然者。岂于此有所予,必于彼有所夺耶?然前世学人,福泽寿考,时有兼得之者,又岂君适丁是艰耶?三世茕茕,望于君者何如?而君则既殁矣。君之学术,山阴赵之谦录入《续汉学师承记》,所著诗文亦为琴刻,今不详叙。叙其区区仅有之者,致穷于天如此,与天下学人共惜之。 

   ☆曾纪泽○西学略述序 
   记曰:辟如行远,必自迩,辟如登高,必自卑。老氏亦云:合抱之木,生于毫末,九层之台,起于垒土,千里之行,始于足下。盖天下事业文章学问术艺,未有不积小以高大,由浅近而臻深远者。泰西之学,条别派分,更仆难数。学成而精至者,大抵撼风霆而揭日月,夺造化而疑鬼神。方其授学伊始,往往举孩提之童所能言能知,匹夫愚妇所不屑道者,笔之为塾钞,编之为日课,耆彦师姆,谆复道之,不以粗浅为耻,翻以躐进为戒。其向学易而为学有次序,此泰西学者之所以众多学而成名者,亦因是而济济焉。 
   试举一二端明之论。光色之学曰白者,诸色皆备,黑者诸色皆无。诸色皆备,则不复受色,故以色著白纸,常推而拒之,显露于纸上。诸色皆无,则能受众色,故以色著黑纸,常而入之隐纳于纸中。夫绘白纸而显露,绘黑纸而隐晦,此孩提之童所能言能知,匹夫愚妇所不屑道者也。然泰西学士,由此理以证日质之所有,辨虹霓之七色,窥玻璃之三角,定藻绘之彰施,考影相之宜忌,其学无穷极焉。又论寒热之学曰,五金传热,毛羽不传热。投铁杖一端于水火外之铁,遽不可执,焚兽皮将尽而未尽者,仍可执,此传热不传热之证也。狐貉足以御寒,非貉狐能生热也。惟其不传热,故能护藏人身本有之热。夫投铁杖与兽皮于火,可执不可之别,此亦孩提之童所能言能知,匹夫愚妇所不屑道者也。然泰西学士由此理以考求太阳地心之热力,与一切机器键辖火轮舟车蒸汽生力之大凡,稽化学生克之源,察冷暖涨缩之理,储水银铸钢鼓以制寒暑之表,风雨之针,五纬彗孛,地球月轮,藉摄力以环日,地火震山,空阳生飓,循定规以行灾,推测之眇,通乎神明,其学亦无穷极焉。所谓积小以高大,由浅近而臻深远者,非其效与? 
   总税务司路宾赫君择泰西新出学塾有用之书十有六种,属英国儒艾士先生约瑟译成华文,书成问叙于予。予尝忝使持节,弱隶欧洲,每欲纂辑见闻,编为一帙,事务纷乘,因循不果。今阅此十六种,探骊得珠,剖璞呈玉,遴择之当,实获我心。虽曰发蒙之书,浅近易知,究其所谓深远者,第于精微奥妙,益加详尽焉耳。实未始出此书所纪范围之外。举浅近而深远寓焉,讵非涉海之帆楫,烛暗之灯炬与?古称通天地人为儒。又曰一物不知儒者之耻,又岂易言?发轫于此书,就性天之所近,更箸研耽之力,其于专门之学,殆庶几乎?《尔雅》训诂之文,《急就》奇觚之字,贾董杨班于是乎兴。吾人而有志于西学,则虽以《尔雅》《急就章》视此编焉可也。 

   ○伦敦致丁雨生中丞 
   二月八日,接诵腊八日手书,具审两肃芜笺,已尘青览。日本垂涎台湾,果从琉球入手。公之言中,天下之不幸也。犹冀廊庙之上,及早筹之,无令彼族狡计,遂得尽逞。所谓亡羊补牢,尚不为迟。吾华清流士大夫,高论唐虞商周糟粕之遗,而忽肘腋心腹之患。究其弊不独无益,实足贻误事机。挫壮健之躯,以成羸之疾。此其咎不全在读书酸子,亦当事者惮于缔构,怯于肩任,有以酿之。纪泽自履欧洲,目睹远人政教之有绪,富强之有本,艳羡之极,愤懑随之。然引商刻羽,杂以流徵,属而和者几人。只能向深山穷谷中,一唱三叹焉耳。 
   连旬心绪尤恶,缘正月二十三日得译署电报,谓崇地山所订约章,中外臣工,并谓窒碍难行,派纪泽使俄,再行商议。夫全权大臣,与一国帝王面订之件,忽欲翻异。施之至弱极小之邦,然且未肯帖然顺从,况以俄之强大,理所不能折,势所不能诎者乎?刻下函牍未至,不知其详,不审所任之事,是否犹可措手?纪泽所惧者,入其境而见轻,直无术以自列于公使之班,无论商议事件之龃龉也。总署有总署意见,京官有京官意见,左帅有左帅意见,俄人有俄人意见,纪泽纵有画策,于无可著棋之局,觅一劫路,其奈意见纷歧,道旁筑室,助成者鲜,而足毁者多,盖不蹈地山覆辙,不止也。地山固太怯弱,又牵乎私家之事,回华太急,近于专擅,与言路以口实。然全权大臣,处事一有不当,即重谴丑诋无所不至,嗣后使臣在外者,更何能开口议事!此亦言事者,不顾一面,不顾后难之过也。 
   纪泽有二事,与时贤所论相反者。或论重惩使臣,所以明告俄人,以使者之所订,非华人之本意,则改之较易。愚以为惩使愈重,则辱俄愈甚,改约愈难。将有所求,而反激怒之,所求其能获乎?或论俄多内乱,其君臣不暇与我为难。愚见则以为俄之内乱,缘地瘠民贫,无业亡命者众也。俄之君臣,常喜边陲有事,藉征战之役,以消纳思乱之民。左相以前事得手,遂欲轻为戎首,盖以一隅之见,未尝统筹全局耳。总之毁约亦非译署本意,特为言路所迫,而纪泽适承其累耳。 

   ☆张之洞○非弭兵 
   兵之于国家,犹气之于人身也。肝藏血而助气,故内经以肝为将军之官。人未有无气而能生者,国未有无兵而能存者。今世智计之士,睹时势之日棘,慨战守之无具,于是创议入西国弭兵会,以冀保东方太平之局。此尤无聊而召侮者也。 
   向戊弭兵,子罕责其以诬道蔽诸侯。况今之环球诸强国,谁能诬之!谁能蔽之!奥国之立弭兵会有年矣。始则俄攻土耳其。未几而德攻阿洲。未几而英攻埃及。未几而英攻西藏。未几而法攻马达加斯加。未几而西班牙攻古巴。未几而土耳其攻希腊。未闻奥会中有起而为鲁连子者也。德遂以兵占我胶州矣。俄又以兵占我旅顺矣。廿年以来,但闻此国增兵船,彼国筹新饷,争雄争长,而未有底止。我果有兵,弱国惧我,强国亲我。一动与欧则欧胜,与亚则亚胜,如是则耀之可也。弭之亦可也,权在我也。我无兵而望人之弭之,不重为万国笑乎?诵《孝经》以散黄巾,黄巾不听,举驺虞幡以解斗,斗者不止。苟欲弭兵,莫如练兵,海有战舰五十艘,陆有精兵三十万,兵日雄,船日多,炮台日固,军械日富,铁路日通,则各国相视而不肯先动。有败约者,必出于战。不恤孤注,不求瓦全。如是则东洋助顺,西洋居间,而东方太平之局成矣。管子曰:“寝兵之说胜,则除阻不守。全生之说胜,则廉耻不立。”若弭兵之议一倡,则朝野上下,人人皆坐待此会之成,更不复有忧危图治之心,枕戈待敌之事。各省寥寥数军,裁者不复,存者不练,器械朽败,台垒空虚,文酣武嬉,吏贪民困,忠谏不入,贤才不求,言官结舌,人才消沮。诸国见我之昏愚如此,无志如此,于是一举而分裂之,是适以速亡而已。山行不持兵,而望虎不人,不亦徒劳矣乎? 
   又有笃信公法之说者:谓公法为可恃。其愚亦与此同。夫权力相等,则有公法。强弱不侔,法于何有?古来列国相持之世,其说曰:力钧角勇,勇钧角智,未闻有法以束之也。今日五洲各国之交际,小国与大国交不同,西国与中国交又不同。即如进口税主人为政,中国不然也。寓商受本国约束,中国不然也。各国通商,只及海口,不入内河,中国不然也。华洋商民相杀,一重一轻,交涉之案,西人会审,各国所无也。不得与于万国公会,奚暇与我讲公法哉!知弭兵之为笑柄,悟公法之为{卫足}言,舍求诸已而何以哉! 

   ○请整饬治理疏 
   窃惟近日治晋之道,议者皆以培养元气为言。然而元气之伤,必有所以夺之而始伤,元气之复,亦必有所以助之而后复。若不为之抉去病根,祛其所夺,益其所助,而徒以弥缝姑息,矫托镇静之治,坐收富庶之功,无是理也。 
   臣以为国之元气,在户口蕃息,田野垦辟,政事有纪纲,经赋无侵盗,而聚敛吝啬不与焉。民之元气,在官吏无苛扰,四民无游惰,而末富奸利不与焉。官之元气,在官项无亏累,上司无诛求,贤否不颠倒,功过有黑白,而滥恩曲法不与焉。山西自咸丰以来,较称完善,公私积弊,本多沿袭。前抚臣曾国荃治晋之日,饥馑氵存臻,专意荒政,多用权宜,势不能过加绳削。自葆亨由藩司而接护抚篆,因缘为奸,坏法乱纪,于是民困未起,吏道益衰。至卫荣光之来,始渐整肃,考究经年,方欲有所设施,遽移苏抚以去。因以一切利病原委,娓娓告之于臣。加以臣数月来之酌考思索,灼见晋省公私困穷,几乎无以自立。物力空匮,人才艰难。上司政出多门,属吏愍不畏法。民习颓惰以蹙其生,士气衰微而废其学。军律日即荡弛,吏胥敢于为奸。譬如羸之躯,而复为百病诸创之所攻削,固非表里兼治不可。 
   大抵晋省要务二十事,一责垦荒,一清善后,一省差徭,一除累粮,一储仓谷,一禁莺粟。此六条务本以养民。一减公费,一裁摊捐。此二条养廉以课吏。一结交代,一核库款,一杜吏奸,一理厘金,一救盐法。此五条去蠹以理财。一开地利,一惠工商。此二条辅农以兴利。一培学校。此一条重士以善俗。一纾饷力,一练主兵,一遏盗萌
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