按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
胍欢钟纸圆翟佑囟铩６笠痪ㄑ笥镅笪模嫔苹模炱涮冒拢愕币胧橹握撸崂乐形鳎母枪选Ｔ蛞胧橹蝗萆倩海胧橹胖坏貌患笆痹炀鸵玻淮砸印！�
余生也晚，外患方兴，内讧氵存至。东南沦陷，考试无由。于汉文之外，乃肆意于辣丁文字，上及希腊，并英法语言。盖辣丁乃欧洲语言文字之祖。不知辣丁文字，犹汉文之昧于小学，而字义未能尽通。故英法通儒，日课辣丁古文词，转译为本国之文者，此也。少长，又复旁涉万国史事，舆图政教，历算度数，与夫水光声电，以及昆虫草木金石之学。如是者五六年。进读彼所谓性理格致之书。又一二年，而后于彼国一切书籍，庶几贯穿融洽，怡然理顺，涣然冰释。遂与汉文无异。前者郭侍郎出使，随往英法。暇时因举曩所习者，在法国考院，与考其文字格致两科，而幸获焉。又进与考律师之选，政治之选，出使之选，亦皆获焉。曾拟将诸国政教之源流，律例之同异，以及教养之道，制用之经，古今沿革之凡，货财敛散之故，译为一书。而为事拘牵，志未得遂。近复为世诟忌，摈斥家居。幸有暇日，得以重理旧业。今也倭氛不靖，而外御无策。盖无人不追悔于海禁初开之后，士大夫中能有一二人深知外洋之情实，而早为之变计者，当不至有今日也。余也蒿目时艰，窃谓中国急宜创设翻译书院。爰不惜笔墨，既缕陈译书之难易得失于左，复将书院条目，与书院课程，胪陈于右。倘士大夫有志世道者，见而心许，采择而行之，则中国幸甚！
一、翻译书院之设，专以造就译才为主。诸生之入院者，拟选分两班。一选已晓英文或法文，年近二十，而姿质在中人以上者十余名入院校，其所造英法文之浅深，酌量补读，而日译新事数篇，以为工课。加读汉文，如唐宋诸家之文，而上及周秦汉诸子，日课论说，务求其辞之达，而理之举。如是者一年，即可从事翻译。而行文可免壅滞艰涩之弊。
一、选长于汉文，年近二十，而天姿绝人者，亦十余名。每日限时课读英法文字，上及辣丁希腊语言。果能工课不辍，用志不纷，而又得循循善诱者为之指示。不过二年，洋文即可通晓。然后肆力于翻译，收效必速。盖先通汉文，后读洋文，事半功倍。为其文理无间，中外所异者，事物之称名耳。
一、拟请一兼通汉文洋文之人，为书院监理，并充洋文教习。凡诸生应读洋文书籍，与每日译书课程，皆其派定。应译之书，亦其择选。而考校诸生之勤惰进退，及学有成效与否，胥责成焉。
一、拟请长于古文词者四五人，专为润色已译之书，并充汉文教习，改削论说，暇时商定所译名目，必取雅驯，不戾于今，而有征于古者，一一编录。即可为同文字典底本。又拟雇用书手五六名，以备抄录。
一院中有执事者，必须常川住院。诸生则旬日休沐一次，准假，岁无过一月。岁终，诸生勤惰，由监理禀报，批饬榜示。
一、应译之事，拟分三类。其一为各国之时政。外洋诸国内治之政，如上下议院之立言，各国交涉之件，如各国外部往来信札，新议条款，信使公会之议，其原文皆有专报。此须随到随译，按旬印报。书院初设，即应举办者也。其二为居官者考订之书。如行政治军，生财交邻诸大端，所必需者也。为书甚繁。今姑举其尤。当译者数种。如罗马律，要为诸国定律之祖，诸国律例异同，诸国商律考异，民主与君主经国之经，山林渔泽之政，邮电铁轨之政，公法例案，备载一切交涉事件原委，条约集成，自古迄今，宇下各国，凡有条约，无不具载，其为卷甚富。译成约可三四百卷。东方领事便览，生财经权之学，国债消长，银行体用，万舆集成，凡五洲险要，皆有详图。为图三千余幅。乃舆图中最为详备之书。罗马总王责撒尔行军日记，法王那波伦第一行军日记。此两王者，西人称为古今绝无仅有之将材。所载攻守之法，至为详备。他书应译者，不可胜记。而诸书类皆英法文字。择其善者译之。开院后一年，其已通洋文诸生，即可将前书分课翻译。二年后，新读洋文诸生，亦可助译。则出书自易。其三为外洋学馆应读之书，应次第译成。于彼国之事，方有根柢。如万国史乘，历代兴废，政教相涉之源，又算法几何，八线重学，热光声电，与夫飞潜动植，金石之学，性理格致之书，皆择其尤要而可资讨论者，列为逐日课程。一二年后，即派诸生更译，附旬报印送，以资观览焉。
一、书院中拟设书楼。除初设时已购中外书籍外，新出者应随时添购。其书籍必派人专司，日时启闭。每月按簿查点。其初应购之书值约数千。每岁添费数百金，可以补其未备。
一、一二年后，拟于院中自备活字板一副，雇刻工之精于刻图者数名。其初译件不多，可倩书坊代印。
一、书院房屋，总宜宽敞整洁。其居地宜附近通商口岸。取其传递便捷，消息灵通。而外洋各报纸，公司船随到随送，则可分译，不致稽留。
一、书院费用，皆有定额。拟派一支应者，专司出入，按月呈报。至书院内各项额外开支，皆宜预筹经费，按年拨给，以为书院立不拔之基焉。
☆王韬○补起废药痼议
今天下有三大病，而上下皆晏然而莫知。此乱之所以日亟也。迄今不治，其病日深，将至于不可救。昔扁鹊见齐桓公，始而请治，继而骇，终而却走远去。何则？以求治不早，后虽欲治之无术也。天下事至今日几于溃败决裂，而在位者方且相与因循怠玩，粉饰铺张，以求掩天下耳目。呜呼，是亦难矣！此贾生之所为痛哭流涕长太息者也。夫讳病而不延医，此危道也。由其外观之，若甚无事，而其内已岌岌不可终日。今日之病，何以异是。然则，治其可缓乎？
何谓三大病？脂膏日削，厥病曰。治国如治身，去盗如去邪。盗乱天下，则以甲兵威之。邪客营卫，则以药石攻之，大盗除而国脉伤，客邪驱而元气匮，同一理也。国家自军兴以来；括天下之财赋以填巨壑，民生益蹙，国计益敝。今贼虽少衰，天下已瘠矣。夫今日所以取诸民者，皆非正额。所谓苟且不终日之计也。顾贼一日不灭，则此诸弊政一日不能去。此犹饮鸩汤以疗渴，进猪苓以养生，暂犹不可行者也。邪炽髓竭，变而为。及今不治，其证将殆。则所以补者宜急也。
手足不仁，厥病曰废。江浙者，天下之四肢也。四肢受害，一身将无用。善治之者，当使之断而重续。然则，创巨痛深，不能骤愈。乃今欲以受害之手足，遽令其为心腹所使，其能之乎？矧腹心亦均病，势不及顾，则治之为尤难。贼陷浙江已一年有半。所恃者仅沪邑弹丸地。以一隅当全局，或恐难以久持。况乎贼势四出搜掠。近贼之地，蹂躏已极。即使一旦克复，户版衰减，殷富散亡，已万不如前。而所以镇抚善后一切之事，其费必且什伯倍蓰。欲征之于民，民力不堪。不取于民，费将安措？而克复之期，尚未有时日也。夫治天下当如身之使臂，臂之使指。今一臂之指，巨几如股，再有寒疾中之，外邪乘之，以掣我肘，必至不可屈伸。则所以起废者宜急也。
拘牵义例，厥病曰痼。今天下内事动持于部议，外事一由于吏手。即有新法美意，可以施诸实用者，偶不合于成例，辄为部议所格。老成持重者为精能，冗畏事者为历练。而英敏不羁畸异不群之士，概无由进。外而郡邑民事，其权不操诸官而操诸吏。上下其手，颠倒是非，官一切不能问，以为非是且遭部驳矣。其用人也，一循以资格，不问才否。持身自固，蒙蔽日深。则所以药痼者宜急也。
至今日而欲补起废药痼，则将何术以处？夫亦急思变计而已矣。为生命辟生财之源，为地方筹灭贼之效，为朝廷广储材之路，而天下自无不治矣。天施地生，山蕴川怀，此自然之利也。制造操作，佐以机器，此人工之利也。舟车致远，贩有易无，此商贾之利也。是在上之人教导而鼓舞之耳。上行而下自效，行之十年，当有可观。此非与泰西诸国争其利也，亦欲使我固有之利，仍归于民耳。民生既足，国势自张。而后一切乃可有为。远贼议堵，近贼议剿，降贼议抚，此尽人所知者也。今贼踞江浙，堵剿俱穷。议者乃不得已而欲用抚。知此时抚未易言也。江浙之贼，视上游以为缓急。法当专攻金陵，而分兵以牵制江浙，使贼首尾不能相顾。金陵既拔，则此辈立当涣散耳。然后可以议抚也。庚申以前，贼习于劳苦，其气锐。庚申以后，贼安于逸乐，其志惰。苟得劲旅以躏之，可歼之以一鼓。故破今日金陵之贼不难。先才建垒掘濠，长围深阻，然后广购火器，多用地雷，势必旦夕奏功。发贼肃清，而后可徐议其他。
天下之患，不患在贼而患在无人才。朝廷之上，一切设施，不患在持法而患在行法之无人。有人而后法以立。于是蠲免之及，条教之颁，守御之方，折冲之略，皆能持之以实心实力，而一切非具文。然此其人不能于寻常科第中求之也。在储之于平日而已。始以空言收天下之才，继以实事试天下之才，而后真才乃出。即其权宜时势，斟酌损益，以变通之者，亦非尽越乎法之外，乃能不拘乎法之中耳。人才者，国家之元气，群生赖以立命。诚能朝无幸位，野无遗贤，又何有于区区之盗哉！三病既除，然后天下事可得而措其手足矣。至于恢宏王道，敷施善政，整顿军威，肃严边事，俾强邻悍国，咸就我范围，是所望于一变之君子。
○变法（上）
泰西人士，尝阅中国史籍，以为五千年来未之或变也。夫中国亦何尝不变哉！巢燧羲轩，开辟草昧，则为创制之天下。唐虞继统，号曰中天，则为文明之天下。三代以来，至秦而一变。汉唐以来，至今日而又一变。西人动讥儒者，墨守孔子之道而不变。不知孔子而处于今日，亦不得不一变。盖孔子固圣之时者也。观其答颜子之问为邦，曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。于三代之典章制度，斟酌得中。惟求不悖于古，以宜乎今而已矣。于答子张之问，则曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。此孔子盖言其常也。而非言其变也。言其常则一王继治，有革有因，势不能尽废前代之制而不用。言其变，则未及数百年而祖龙崛起，封建废而为郡县，焚诗书，坑儒士，乐坏礼崩，法律荡然。亦孔子之所未及料者也。
汉承秦弊，不能尽改。自是以后，去三代渐远。三代之法，不能行于今日。如其泥古以为治，此孔子所谓生今之世，而反古之道者也。由此观之，中国何尝不变哉！即欧洲诸国之为治，亦由渐而变，初何尝一蹴而几，自矜速化欤？铜龙沙漏，玑玉衡，中国已有之于唐虞之世。钟表之法，亦由中国往。算法借根方，得自印度。火器之制，宋时已有。如金人之守汴，元人之攻襄阳，何尝不恃炮火。其由中国传入可知也。其他如火轮舟车，其兴不过数十年间而已。而即欲因是笑我中国之不能善变，毋乃未尝自行揆度也欤？吾知中国不及百年，必且尽用泰西之法，而驾乎其上。盖同一舟也，帆船与轮舶，迟速异焉矣。同一车也，驾马与鼓轮，远近殊焉矣。同一军械也，弓矢刀矛之与火器，胜败分焉矣。同一火器也，旧法与新制，收效各别焉矣。同一工作也，人工与机器，难易各判焉矣。无其法则不思变通，有其器则必能仿效，西人即不从而指导之，华人亦自必竭其心思材力，以专注乎此。虽然，此皆器也，而非道也。不得谓治国平天下之本也。
夫孔子之道，人道也。人类不尽，其道不变。三纲五伦，生人之初已具，能尽乎人之分所当为，乃可无憾。圣贤之学，胥自此基。舍是而言，死后谁得而知之，亦谁得而见之？况西国所谓死后获福者，其修亦必裕于生前。然则，仍是儒者作善降祥，作不善降殃之说耳。故吾向者曾谓数百年之后，道必大同。盖天既合地球之南朔东西而归于一天，亦必化天下诸教之异同，而归于一源。我中国既尽用泰西之所长，以至取士授官，亦必不泥成法。盖至此时不得不变古以通今者势也。而今则犹未也。
今如有人必欲废古来之制作，以遂其一时之纷更，言之于大廷广众之中，当必以其人非丧心病狂，决不至是。呜呼，世人皆明于既往而昧于将来。惟深思远虑之士，乃能默揣而得之。天心变于上，则人事变于下。天开泰西诸国之人心，而畀之以�