按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
丁Ｓ植荒茏岳郑Ｎ谏凰纤蹋Ｋ瞪剖拢浦丁Ｈ绱蟠Γ贫扇斯剩罘鹌腥喔慈缡牵染≈谏錾篮＃浦丁！薄痘暇だ胧兰淦贰分兴瞪浦队惺郑骸杆搅罘⑵刑嵝牡纳浦叮涣钌ど聘纳浦叮涣钚扌辛廾鄣纳浦叮涣罱馔岩磺蟹ǖ纳浦叮涣畛墒煲磺兄谏纳浦叮涣畹镁龆ū绮诺纳浦叮涣畈恢磺惺兰涞纳浦叮涣钤谝磺薪僦胁谎峋胄扌械纳浦叮涣钚扌衅障兔钚械纳浦叮涣钊胗谝磺蟹鹬撬刖辰绲纳浦丁！�
所以依止善知识的人，应当了解依止善知识的功德、必要、作用。《华严经》中说：「善男子，菩萨由善知识的摄持不会堕入恶趣；由善知识的教导得以出离世间；由善知识才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行；由善知识得以成就菩萨的一切稀有妙行；由善知识才能依靠正觉之道断除业惑障碍，出离生死大城到达清净解脱之地。」《华严经·不动优婆夷章》云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语，则得近一切智地。其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。”《德生童子有德童女章》云：“善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法，譬如莲花，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。”博朵瓦格西说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”《菩萨藏经》云：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”《大乘四法经》中说：“菩萨尽形寿乃至遇到丧命的因缘，毕竟不得舍离善知识。”所以我们应随一地菩萨发大愿，不离同行道友及善知识。
《华严经》中一地菩萨所发愿：“又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离。随意能现种种佛身，任其自心，能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。”
己五、供养愿分二：财供养；法供养。
庚一、财供养
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
菩萨发愿常时面见一切诸佛如来，被诸大菩萨海会围绕，对如此殊胜广大的福田，我悉皆献上清净广大的供物，如此供养纵然穷尽未来一切劫数，心中丝毫不生疲惫厌倦之心。
初二句指出供养的对境是诸佛如来及一切海会菩萨，他们具有无量功德，所以是最上广大福田。即所谓：“佛法僧三宝，信施良福田。”三句指无量供养资具供品对恒沙诸如来菩萨一一供养，则极辛勤劳苦，然心念广大清净如虚空，所以是发心大。因此我们在修行时，要修大供养应当依此三大而修才可以称得上是大供养。经云：“所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。”《俱舍论》中云：“又财田主异，故施果差别。”因为财物供品福田以及施主自身的不同，所以布施的果报也会有差别。现在有些众生想求得大果报，但或发心不清净，或悭贪难舍，或财物下劣微少，或虽广施钱财但遇不到大福田，所以想修点福报都是如此的困难。
未入法位的菩萨发愿常能面见诸佛如来是特别重要的。《大智度论》云：“如以少汤投冰面上，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽小利益，反更堕落，以是新学菩萨，不应远离诸佛也。又念：我未得佛眼，如盲无异，若不为所引导，即无所趣。菩萨见佛得种种利，得大智慧，随法修行而得解脱。”佛具有无量无边的身、口、意、事业、功德五部功德，具有殊胜无比的加持，成就度化众生的无量善巧方便，见佛即能消除痛苦烦恼，得到不可思议的功德。所以我们初学者必须发愿往生净土，觐见诸佛如来，得到引导开示，趣大菩提。否则在无佛无善知识的情况下，仅凭自己盲修瞎炼，犹如煮沙成饭，纵经多劫，也无法成就。
末法时代众生心力狭劣，障缘极多，刚刚修行没多久，又退失道心，造恶如顺水扬帆，行善如逆水迎风。《华严经》中云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”闻佛名即可脱离轮回痛苦，何况面见诸佛，亲承供养，聆听微妙圆音，熏习五分功德香的利益岂能衡量。所以《华严经》云：“若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。”又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽善，成就菩提道。”《大品经》中也说：「菩萨渐渐趋近萨婆若，渐渐身体清净、心清净、相清净，所以不会生起贪嗔痴慢乃至邪见之心，始终不会投生到母胎中，常得清净化身，从一佛国游历另外佛国，成就度化众生，乃至现前菩提，恒常不离见佛陀。」
庚二、法供养
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
永永远远地住持诸佛世尊无上正法，宏宣菩提正道，圆满普贤清净行愿，而且经常精进修持，尽于未来一切时劫。也就是说，依止诸佛菩萨善知识广泛听闻、深入思维、随顺修持、断除烦恼、证得解脱的修行过程中，应对大小显密所摄的无量法蕴，悉能闻持不忘，深解无碍，而且善达诸法性相及菩提道次第。能广大光显诸法幽玄隐义，善巧分析解说，犹如日光照明道路，正确无误地引导众生。这样精进光显觉悟的大道，引导趣入普贤清净诸行，悉使究竟清净，尽于未来一切时劫。
初二句指出所缘因大，即受持一切诸佛微妙正法，光显一切菩提大道，也就是住持教、证二种正法。《俱舍论》云：“佛正法有二，谓教证为体。”这是一切供养中的最胜供养。长行文中云：“善男子，诸供养中，法供养最。”它的原因是：“何以故，以诸佛如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养。”三句指出功德果大，即能获得究竟清净普贤无上佛道。因为修持之因广大无边，所以感得广大究竟佛果。四句指出修持时间恒久，即尽未来一切劫而常修习不懈。
下面讲护持正法的功德及如何护持：护持正法则能摄集一切善愿，趣入甚深境界。《护持正法狮子吼胜鬘经》云：“佛言，菩萨所有殑伽沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法，护持正法是大境界。复云：譬如有大力士，少触身分为彼损害。佛言：胜鬘，少护正法亦复如是，令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法，能令恶魔生此忧恼，如是唯少护持正法之者。譬如须弥山王端正殊特，于诸黑山最为高大。佛告胜鬘：如是大乘舍身命财以摄取心，护持正法，胜余大乘者不舍身命财所护一切善法故。”
护持正法功德凡夫无法衡量、难思难议，然如来金口诚言所宣犹如大雷震惊醒大乘修行者，岂可坐视教法沦亡湮没，佛之法身舍利无人护持，众生安乐之源的法日就此堕毁，对大悲慈父释迦世尊群经中殷勤咐嘱的遗言，不听不受，而甘心辜负佛陀的教敕。但真正如来的使者，继承如来家业的大丈夫，定会鼎力荷担住持教法的伟大重任。佛在《海意请问经》中云：“护持如来正法者，即为胜尊师摄受，诸天龙王紧那罗，福德智慧皆能摄。护持如来正法者，所生刹土不空过，一切生中见胜尊，见已即得心清净。护持如来正法者，而得宿命大我法，出家善利速能成，所修真实清净行。”又云：“护持如来正法者，得大总持及善利，正使百劫非听闻，由具辩才悉无碍。护持如来正法者，乃至释梵护世等，人中复得转轮王，悉悟菩提安隐乐。护持如来正法者，具三十二殊妙相，大智庄严喜乐身，随所见者无厌足。护持如来正法者，而不舍离菩提心，波罗蜜行不弃捐，普能摄受多种善。”护持正法有如是巍巍功德，为报佛恩大家都应尽力信受奉行。
那么如何护持佛法呢？佛的正法有两种，护持教正法与证正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖师所宣说的一切经论，所以兴盛光大、弘扬流通教法都属此范畴。因此永明大师大力倡导说：「如果见解不错，契合佛意，虽然弘法利人，但功德归于自身，既能助道修行，又能报佛恩德。如果不求名闻声誉，那么功德一点也不会遗失。所以传持法宝，敷演讲宣大乘佛法，造论解释经典，著文阐扬妙义。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚痴黑暗，筑起正法高墙，延续佛陀慧命。或远到西天求法，或翻译大乘经论，润色经文。或广泛施行经典神咒，到处流通教人受持。大开无遮法施之门，延续传灯之焰。能用甘露滋润干涸的心田，善使金錍抉开痴盲者的智慧眼。」经中云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报恩者。”有人心中暗自疑惑：讲经说法都是具有大智慧、精通佛法的大法师才能做的，象我这样的一个普通人，又没智慧，别说真正去作，就是想也不敢想。持这种错误态度的人，我认为首先他对佛法的责任心不强。再者没有再三思维忆念佛的恩德，没有生起强烈的报恩心。三者对众生的悲心不够强烈。四者过于自卑。人各有不同的智慧与能力，贵在参与，贵在勇于发挥自身的能力。不能因为日月的光明强大，星星与灯炬就不须发光。若每个人都有强烈的责任心、报恩心、大悲心、大信心，积极地发出自身的热量，放出自身的光芒，佛法一定会有个光明的前途。如果我们每个人都推卸责任，消极逃避，任其衰败，则佛法将毁在我们的手中，众生的安乐也被我们葬送无余。如此作为佛子真是不忠不孝！现在佛法看似兴盛，但其实佛法的衰颓，大有江河日下的趋势，真正与正法像法相比较，简直令人痛心疾首，寝食难安。所以一切在家出家藏族汉族的佛弟子，都面临着一个义不容辞的、艰巨的历史使命——荷担如来家业。因此能力大的挑重担，能力小的挑轻担，各尽所能，众志成城，以大家的力量，扭转乾坤，力挽狂澜，使佛法在人间重显辉煌。
末法的今天急需讲经说法的法师，若能造就踞狮子座、在大庭广众之下作狮子吼无畏说的法门龙象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名闻利养的前提下，尽自己的能力，将自己所知所解的正确佛法广泛地为人宣说，纵然不能广讲经论，但就经论中的一部分、一颂一句、一个公案故事，对人宣说也未尝不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大众围绕之下，才可以讲经说法。凡是在日常生活中与人接触交往时，善巧地运用佛法，把佛法灌输给别人，让他种下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，让人见之如虎，不敢接近，甚至让人误解佛教徒都是孤僻怪异、麻木无情、冷若冰霜的。或者显现极大傲慢，以不屑一顾的鄙夷姿态看待世间的人们，自视清高认为与之接触交谈，会玷污自己的清白。这样的作法，并没有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法与世人的隔阂越来越大，更被他们所误解。佛法应该遍及到世间，利益广大众生，这是佛的究竟目的。
《般若经》中比较：自己忆念修行般若的福德，不如广为人天大众巧妙地作比喻，使听众容易理解般若所获的福德。经中云：“其人戒定虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”戒律禅定虽然有所缺漏，但其人如果善巧说法利益大众，供养他则如同供养十方一切诸佛，供养戒定慧清净的讲法人所获功德又岂能衡量。其它经中还作了一个比喻：在一个伸手不见五指的黑夜之中，险要�