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两舌业即表面赞叹背后毁骂，以巧舌利口挑拨是非，离间君臣、父子、夫妇、师徒、朋友，使君臣猜疑，父子不和，夫妇隔阂，朋友疏远等。两舌之罪无量无边，悉皆忏悔。愿以忏悔口业功德，生生世世，具足四种辩才，声音和雅，闻者欢喜，常乐说法，开示众生，令悟实相。
忏悔对三宝所造罪业：佛说：“人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得。”今虽圆满但依三宝所造罪业极重，所以在此专门须要忏悔。无始来，不恭敬并亵渎佛的形象，轻视僧众，残害道友，破塔坏寺，焚烧经典佛像。自己住在高楼大厦中却把佛像安在肮脏狭小卑劣陋舍之中，使烟熏日晒、风刮雨淋、尘土染污、听任鸟雀老鼠随意毁坏。裸形露体于佛像经书之前。殿门紧锁，障佛光明等。如是等罪无量无边悉皆忏悔。
对于法宝经书则以不清净的手随便抓取、乱扔，在看经时，或在经书附近非法地谈天论地，或放在床尾，或令散失、坏烂、缺漏，自己不看不修也不肯流通。或躺着听经，卧着读诵，高声谈笑，扰乱他人听法。或邪解佛语，非法说法，法说非法。或专为寻找法师的过失并加以辩驳嘲讽挖苦，或轻慢佛语尊重邪教，如是等罪无量无边，悉皆忏悔。
对于僧则杀阿罗汉，破和合僧，损害发菩提心的修行者，鞭打沙门，任意驱使，随便评说毁谤，如是等罪无量无边，悉皆忏悔。
以此忏悔功德，生生世世之中，常常遇到三宝，恭敬供养，常修六和敬，得自在力，兴隆三宝，弘扬佛法，度化众生。
庚四、忏悔报障
佛说业报至时，“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，惟有忏悔力，乃能得除灭。”报障即一切恶报苦果，人中盲聋喑哑、诸根不具及三恶道的苦报，现在不忏，命终地狱相现之时，则一切无能救护。现在自在时当猛厉忏悔。恶报详讲六道都有，尤其三恶道报，最难忍受。其详细情况在《地藏经》、《俱舍论》、《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》中都有叙述。
以上五种前行发心方便加上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光见花、身心轻利敏捷、信心善心增上、烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等。
戊二、理忏
如《维摩诘经》、《普贤观经》等经论中所示观罪性空寂，这样可以彻底消尽一切烦恼障及所知障。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，勤忏六根罪。”即以般若智慧观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”理忏的力量极大，所以清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根。”初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。
在一切忏悔仪轨之中，金刚萨埵百字明及心咒的观修最为殊胜。百字明咒在汉地《焰口施食》中叫作金刚百字咒。金刚萨埵的修法及依四力观修在《汇集经》、《金刚萨埵如意宝珠讲记》、《普贤上师言教》中有详细的宣说。
丁五、随喜功德
修随喜可以消除嫉妒的障碍，得广大眷属。
颂曰：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
默默观想十方微尘数世界的一切众生、声闻乘缘觉乘的四果圣者以及一切如来和菩萨所修积的善根，我皆欢喜愉悦深深随喜。
狮子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎岂是一发所能提起。同样要修行大乘，必须是大法器，具大力量者方能行持。否则狮子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根头发欲提千斤之鼎则当下断折。如果心胸狭隘、目光短浅、嫉妒心强，则见人造恶欢喜赞叹、鼎力襄助，而见亲友或他人出家以及修行善法、断除恶法时，心中却难以包容，妒火盛燃不惜口舌身力，以超常的热情为他人的堕落提供各种的顺缘，直至他生起邪见、退失道心、放下修行方为究竟。这样的人不论他是父母还是亲友都是修行者的魔障。学习佛法就是要改造内心，消除嫉妒，使自己的心量等虚空遍法界，才能契入佛菩萨甚深广大的境界。学大乘法的人不但对他人的一毫善法要随喜赞叹，而且对于无端的责难、蛮横的损害等诸种不如法的恶行，也要能坦然相待、宽容包涵。否则如小池塘无法容纳百川众流，不但如此，仅仅一点废品乱物也能将它染污得秽浊不堪，心量小的人也是这样。但大海却能包含纳受一切江河溪流，且无论外缘如何污秽繁杂，海水色味依旧不变。所以大乘行者心胸当广如大海。
随喜恶行获得罪业，相反随喜善法获得福报也是合情合理的。随喜在轻松愉快之中就能获得福报功德，而且随喜功德极大，如《汇集经》中云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”佛说三千大千世界及须弥山都能衡量它的大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。《华严经》中佛对帝释天说：“憍尸迦，三千大千国土中满中海水，可取一发破为百分，以一分发滴取海水可知滴数，是随喜福终不可数。”《法华经》中说：「若有人对四百万亿阿僧祇世界六道众生，在八十年中布施七宝及象马车乘宫殿等，又以佛法教化他们都得到沙门四果，如是所得功德极大。不如第五十人闻《法华经》一偈而随喜的功德百分之一，乃至算数譬喻所不能知。亲临法席听闻随喜的功德就更无法衡量了。」
有人心中疑惑自己不费吹灰之力，为什么随喜就会获得功德呢？答曰：因为随喜是善心，又对治了嫉妒的恶心，所以当然有功德。如站在旁边看他人卖香，身上自然熏染香气。所以永明延寿禅师云：“随喜赞善，助他胜缘，虽不亲作，得同善根。”论中说：「在无常的世界中，众生都被愚痴所蒙蔽，如果有人作功德，见到的人心生随喜，赞叹称扬，发此大心，就能成就功德。菩萨仅以随喜心即能胜过二乘人。」龙树菩萨在《十住婆沙论》中云：“所有布施福，持戒福，修禅慧福，从身语意生，去来今所有，习学三乘人，具足一乘者，无量人天福，皆随而欢喜。”从能修行福德的对境来分，有六道众生、声闻缘觉、一切菩萨及诸佛世尊。从功德而分有世俗谛与胜义谛的功德。这一切功德我悉皆随喜。此下进一步详细解说：
一随喜如来功德：在整个大法界中，过去现在未来都有世界微尘数的诸佛如来出兴世间，自从初发无上菩提大愿，中间为求一切智智宝，精进修一切广大福德，不惜身命，在不可记数的大劫中舍弃了不可说不可说数目的头目手足等，修种种难行苦行，圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十度波罗蜜，证入一地乃至十地等觉妙觉果位，成就无上菩提。转大法轮度化无边有情，示现大般涅槃，留下舍利造福人天，所有功德悉皆随喜。如我等大师大悲释尊，因地施舍国城七宝妻子儿女之外财尚不足说，仅是舍弃头目脑髓也多如大地微尘。如雪山童子为求半偈而舍弃全身，萨埵王子舍身救虎，六牙象王自献猎人，圆满福智王施舍眼睛，金色鹿王舍身救护同伴，慈力王血肉布施五夜叉，如是种种难行苦行。欲详细了解，当阅《贤愚经》、《菩萨本行经》、《白莲花传》等。《法华经》云：“观三千大千世界，乃至无有芥子许非菩萨舍身命处。”
如来涅槃人天悲仰，为度化后世的有缘众生，令众生种下当来解脱的种子，如来以智慧火焚燃全身，出八斗四斛舍利，人、天、龙各得一份。后来阿育王遣派神鬼，在南赡部洲建八万四千舍利宝塔，成为人天供养的福田。佛灭度后舍利等同如来真身，若人瞻礼，功德无异。（汉地除佛牙舍利塔外，尚有十九座舍利塔，这也是汉地众生的福报。）《无上依经》云：“若得如来身分如芥子许。一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。”如《入中论》云：“佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。”总之如来的无边功德悉皆随喜。
二随喜菩萨功德：大乘圣者菩萨出定入定所修戒定慧的解脱资粮悉皆随喜。
三随喜二乘功德：二乘即声闻乘与缘觉乘。声闻以出离心持清净戒，修头陀行，证悟苦集灭道四谛真理，经五道位断烦恼障碍，得阿罗汉果位。今于预流、一来、不来、阿罗汉果所修功德悉皆随喜。缘觉有两种：部行缘觉与麟角喻缘觉，缘觉在出离心的基础上修十二因缘，圆满百劫资粮，证得独觉果位。总之二乘中有学道或无学道都是人天福田，都应诚心随喜。
四随喜众生功德：十方六道中胎卵湿化四生有情，发无上菩提心、大慈大悲心、善心、信心、出离心者或有修布施持戒者，或作闻思修如读诵经典、烧香礼拜、绕塔转经、念佛念咒、打坐及观修者，总之若众生有一点一滴的善根，我悉皆发清净心随喜赞叹。
丁六、请转法轮
劝请转法轮能消除谤法的障碍，发起慈愍众生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪见、得到多闻智慧。
颂曰：
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛如来成就广大无碍的如所有智与尽所有智，能以此智慧灯，破除世间一切愚痴冥暗，当十方一切如来坐菩提座，降魔已毕，刚刚成佛之时，我即分身到佛座下，合掌恭敬诚恳地祈请说：“为迷惑苦众，燃亮正法灯。”诸佛承我劝请而转于无上大法轮。
佛不出世的时间称为暗劫，暗劫之中众生没有智慧的眼目，只能踏入黑暗的险道之中，加上一切天魔外道的邪知邪见及邪说横行世间，由此一切众生从暗入暗，从苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬，出生一切诸佛之母，一切众生慧命的源泉。
不用说没有佛法的暗劫，就是五浊横流的今日，因众生业力越来越强大，福报越来越浅薄，所以祖师大德们相继入寂，法日也渐渐地西沉。此时邪魔猖獗，邪知邪说风行世间，多如牛毛，因此使得一般的众生盲目无知，只是追求饮食衣服钱财玩乐，不知尚有解脱之道。就是入于佛门追求解脱的人也感到迷茫不安，无所适从。为了燃亮智慧之灯，照亮解脱之道，我们理当义不容辞地以种种方便、种种善巧，殷勤劝请十方诸佛菩萨、善知识、法师愍念众生苦楚，击大法鼓，吹大法螺，震大法雷，开甘露门，降大法雨，开辟人天解脱之道，堵塞恶趣罪恶之门。《大智度论》中说：「当我们祈请时，虽然见不到佛，但佛常知道我们的心，听到我们的劝请之声。」诸佛正遍知，悲心恳切，愍念有情，常作不请之友，智光彻照遍及一切有情，天眼常垂视我等，天耳恒遥闻我等，所以我等发一念敬信，佛必欢喜安慰，不会无动于衷的，我今代一切众生劝请，速转大法轮，碾碎一切众生的烦恼业障，安置众生于解脱正道之中。
昔日释迦世尊初成正觉，观察所证之法微妙甚深，无人能解能悟，若对彼说徒劳无益，故默然无言。但忆昔本愿，特为度化此界众生，当为彼等渐次说法。佛于眉间放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前，劝请说：“唯愿哀愍，为转法轮。”佛为使众生尊重法的缘故，依旧默然。梵王又邀帝释天同来劝请说：“世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”佛仍然默然不语。时梵王偏袒右肩，胡跪合掌，劝请说：“如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。”佛告梵王：“我法深妙，最极寂静，若为人说，彼不能解。”后来梵王见魔界增多，天人减少，又来劝请说：“唯愿三界独尊的大牟尼，开甘露门，宣所证清净离垢到达彼岸之法。常悲愍众生如独子，为何今日舍弃不顾，伏乞以佛法光明，灼破冥暗，祈佛大慈，不舍本誓，如狮子吼，作大雷震，为此众生转妙法轮。”此时世尊以偈告曰：“我今为汝请，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。”之后四位树神请问：“当于何处转法轮？”世尊告诉说：“当在过去九万一千俱胝诸佛转法轮处，即波罗奈仙人堕处——鹿野苑中转正法轮。”于是佛到鹿野苑度五比丘。从此