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何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为
彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。
不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相
续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不
可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔
道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等，下品
成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时
代中，这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比
丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。婆罗门居
住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，
以此大慈悲，假托成为肉，你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后，你们吃
众生的肉，还称自己叫佛弟子。应当知道，这些吃肉的人，即使心开悟以为入了正
觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像这样
的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里可说这些人能脱离三界呢？你
教世人修持正道，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。所
以，阿难啊！如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高声大
叫，却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路
上行走时，不会去践踏有生命的小草，更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢？就
是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。如果那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛
做的服装，不著本土产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上真正在
自己有生之世不计酬报，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这
三界之中，这是为什么呢？因为，身上穿的东西，也就是色缘事物，正如人吃了地
中生出的百谷，脚却没有离开土地，必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如
果这人将身体和心分开，将身体的需要和贪杀贪欲分开，那么，这样的人才是真正
的解脱者。像我所说的，才叫做佛说。不像这样说的，即是波旬说。
*阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘
劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精
灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我
灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。
成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云
何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘
道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于
如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一
时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此
舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩
地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅
定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。
分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必
使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初
学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
阿难，此外，这世界中的六道众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相续
轮转。你修习三昧正觉，原本是要脱离尘世的劳苦，那么，偷盗之心若不断除，是
不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定现示于前，如果不断除偷
盗之心，必然堕入邪道。在邪道中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪
人。这些鬼魅群邪，也有自己的的徒众，并且各自以为成就了无上道，在我灭度以
后的末法之世，很多这类妖邪将在世间炽盛，它们潜藏著欺骗阴险，自称为善知
识，各自声称自己得了上人法，以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓他们使其迷
失本性，它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，遵循一定
的规矩行乞食物，使他们放弃贪心，走上菩提正道。这些比丘们，自己不烹煮食
物，只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中，给他们指示出生命只是一次往返
而已，使他们离去三界便不再返回。什么叫做贼人？假借穿著我的衣服，任意贩卖
佛法，而造作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒的比丘。像
这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误无量的众生，使众生们堕入了无间地狱。如果
我灭度后，有哪位比丘发愿心要修持正道，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，
或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了
结。长久出离世间，便永远脱离各种漏行。虽然没有即刻明白无上的正等正觉之
路，但这个人已下定决心修佛，如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成无为
法，必终将轮还为有办法中的生人，而还报其宿债，这就与我从前食马麦的事一
样。你教诲世人修持三昧正觉，要断除偷盗，这叫做如来先佛世尊第三决定清净明
诲。所以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装
满，即使经过无数劫的时间，终将不会装满的。如果诸比丘，除了自己的衣钵之
外，不蓄分寸私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集会
时，合掌礼敬众生，即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二
者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义歪曲为自己理
解，并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了真正的正觉的。像我这样
说，才叫做佛说，不像这样说的，即是魔王波旬说。
*阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地
不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地
地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗
汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童
男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩
地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。
云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来
先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀
形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云
何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不
真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。
入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此
说。即波旬说。*
* *
阿难，如是世界中的六道众生，虽然身心没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆
满，但如果说大谎话大诳语，那么，他修持的正道是不会清净的，反而会成为爱
欲，成为魔道，最终失却了佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或者追求
世间的尊荣显贵，在人的面前宣称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在他面前恭敬咏赞
他，贪图人们供养，这是一种外道修行，早就消毁灭却了佛种，就像有人用刀砍断
了多罗木一样。佛授记这样的人，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，沉入三苦
海中，不能成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应
现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有
的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人间帝王、宰官，或者
童男、童女。这些应身，甚至于有淫女、寡妇，奸偷屠贩，并与他们做同样的事
情。通过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真
正的菩萨，真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不轻易将佛的密因说与未学
之人。唯有除了在生命终结之时，暗中遗言告知自己是何人而已，他们不是惑乱众
生，不是大妄语。你教诲世人修持正道，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛
世尊第四决定清净明诲。所以，阿难，如果不断除大妄语，就像雕刻人的粪便为檀
香果的形状，想求其散发香气，可是却一无是处。我教导比丘们诚心安立道场，将
这四威仪施行在一切行为中，不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢？比如
穷人妄自号称帝王，只能自取诛灭。更何况是法王，哪里可以妄心窃取。发心不
诚，成就果位就会曲折多磨，这样来求佛菩提，就像去咬自己的肚脐，试问有谁能
够做到呢？如果众比丘心如直弦，一切都是真实的，他们就能修入正德正觉，永远
不会有魔事。我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉，如像我这样说，叫做佛说，
不这样说，即是魔王波旬说。
大佛顶首楞严经卷七
*阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律
仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不
遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人。
一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶
发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与
一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若
其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛
所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光
来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净
戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。*
* *
阿难，你问到收摄心念，那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地，修持学习佛
法妙门，求证菩萨无上觉道，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的
清白莹澈，自然就不能生一切枝叶，这样，无论是心的贪、嗔、痴，还是口的绮
语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生，阿难，这四种戒律如果不遗失，心
也不去攀缘色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎么会发生呢？如果人不
能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持我佛顶光明魔
诃萨怛多般怛罗无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲
花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已
不是一�