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嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，
爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此
生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。
故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，
必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如
神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤
战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：
“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，
恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干
隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造
父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：
“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄
公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中
规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之
使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危
而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，
则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是
起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不
可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，
恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极
之败也。
○为欲
六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶
同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵
也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；
无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，
则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣
水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，
其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，
而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之
国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不
能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道
者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国
则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，
四夷皆至者，其此之谓也！
执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆
静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因
争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用
也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，
天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士
言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为
也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻
之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不
欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可
谓知求欲矣。
○贵信
七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”
以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，
则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而
用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；
人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，
华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋
之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不
刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎
人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不
信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷
者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，
寒暑四时当矣。
齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓
公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：
“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听
臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日
将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国
去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。
曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可，
不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与
之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临
难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，
不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。”
庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡
之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓
后得之矣。物固不可全也。
○举难
八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以
贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君
子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，
难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责
人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容
也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必
有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。
季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：
“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，
下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：
“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，
翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，
弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者
不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之
与木，金虽柔，犹坚於木。
孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：
“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰
可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不
去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，
衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之
外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望
桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”
命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公
以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，
卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：
“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之
士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其
长者，当举也。桓公得之矣。