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神，眉形
过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些
都是属于
最下等的眉相。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不
齐；少者，宜
光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风
流荣显；劲如
张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声
音洪壮；篷然
虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅
须先长终不
利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此
其显
而可见者耳。
【译文】
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛
相和谐，
相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长
短分明有
效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他
部位相互
照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，
豁然大
度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生
性风流倜
傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如
一把张开
的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪
闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的
大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡那
样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽
和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。他的胡须，
如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦 受穷。鼻毛
连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨
饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。
… 62…
第六声音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，
辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必…一合调，闻声相思，
其在，宁必一见决英雄哉！
【译文】
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，
清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头
那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都
与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去
辨识独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到
这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看
出他究竟是个英才还是庸才。声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，
寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄
冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；
声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍
琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而
不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之
夫，何足比较？
【译文】
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同
的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；
音生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识相
优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴 别。
欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，
其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之
声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一
个共同的特点轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，
那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果
是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；象蛙鸣一样
喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，
却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时
候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高产畅言却
不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，
散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断
续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，
语无伦次，没完没了，而且嘴快促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含
含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以
上各种声相比的地方呢？音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见
耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡
人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，
… 63…
兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音不唯实厚，兼获名高。
【译文】
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差
异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得
粗野不文，滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟
鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响
散布在空中而 已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而
声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名
流。如果说话的候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却
又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得
盛名隆誉第七气色面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运
亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大
者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
【译文】
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现
着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也
应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和
碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和
粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定
一个人几个月的吉凶人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，
“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、
冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，
“早育、昼满、晚停、暮静”是也。
【译文】
气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为
人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的
一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色
薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所
谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，
就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色木
色、春色，夏季气色为红色火色、夏色，秋季气色为黄色土色、秋色，
冬季气色为白色金色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就
是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是
这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈
饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。科名中人，以黄为
主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，远；印堂黄色，富贵逼人；
明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印垂紫，动获小利，红晕
中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见斑矣。
… 64…
【译文】
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为
黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，
这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片
黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或
爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快
就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净
洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾
部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，
必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么
可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有片红晕，而且
被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝
儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、
兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而之，足可以窥见面部气
色与人的命运的关系的情形。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事
优势，青如墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白
如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又
不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，（赤页）
尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
【译文】
面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下
方，白则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于。
心事 忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果
是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；
如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧
羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色
一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这气色，
一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种气色，也
会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳 的，则是以
下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；
赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。
处世金针·修身之要
人德八本
… 65…
习勤崇俭
谦谨敬恕
母贪去私
专一有恒
修性并气
养生服食
人德八本
余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会
一二字，便有日进之象。
家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿
日来，每思吾身，能干十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”
字者，谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡
也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾
刻印章矣。三忌者，即