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而细读之，亦末始不圆。至于昌黎，其志意直欲陵驾于长、卿、云三人，夏
县独造，力避圆熟矣；而久读之，实无一字不圆，无一句不圆。
家书：咸丰十年四月二十四日谕纪泽
有气则有势，有识则有度，有清则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，
大约于此四者之中必有一长。
家书：同汉四年六月初一日谕纪泽纪鸿
日内心沾滞于诗，明知诗文以积久勃发为佳，无取乎强索，乃思之不
得，百事俱废，是所谓溺心者也，戒之。
日记：道光二十三年三月二十九日
古之善为诗古文者，其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨，以求之余
之，愈迫，则去之愈远矣。
文：《格言四幅书赠李芋仙》
文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久而初晴，登高山而望
旷野。如按俯大江，独坐明窗净儿下，而可以远眺。如英雄侠土，揭裘而来，
绝无龌龊猥鄙之态。此三者，皆光明俊伟之象。文中有此气象者，大抵得于
天授，不尽关乎学术。自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬具、苏子瞻得此气
象最多。阳明之文，亦有光明俊伟之象。虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达如
与晓事人语，表里璨然，中边俱澈，固自不可几及也。
读书录：阳明文集
作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须乎日积理既富，不
假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌
刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日盛酿
不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理；义理非一
时所可取办，则不得不求工于字句；至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，
所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何
如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必
巧伪媚久矣。
日记：道光二十二年二月十七日
… 90…
余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字
似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”
字。
日记：咸丰十年闰三月廿四日
是日，思白香山、陆放翁之襟怀澹宕，殊不可及。古文家胸襟虽淡泊，
而笔下难于写出。思一为之，以写谈定之怀，古所谓一卷冰雪文者也。
日记：咸丰九年六月十七日
因思古人成一小技，皆当有疮丁解牛，（田鹿）蝼承蜩之意。况古文之
道，至大且精，岂可以浅尝薄涉而冀其成者！
日记：咸丰九年七月廿六日
吞尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。大
抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞
吐而出之。就吾所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；
奏蚁类、哀祭类宜喷薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；
典志类、杂记类直吞吐。其一类中微有区别者，如哀祭虽宜喷薄，而祭郊社
祖宗则宜吞吐，诏令类虽宜吞吐，而檄文则宜喷薄；书牍类虽宜吞吐；而论
事则直喷薄。此外各类，皆可以是意推之。
日记：咸丰十年三月二十七日
夫古文亦自有气焉，有体焉。今使有人于此，足反居上，首顾居下，
一胜之大见如要，一指之大见如股，则见者谓之不成人。又或颐隐于齐，肩
高于项，五官在上，两辟为胁，则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，
无所归宿。漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，
其精神意趣之所在，必有所谓鼻端之一笔者。譬若水之有干流，山之有主峰，
画龙者之有睛。物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处
而四体停匀，乃始成章矣。
文《笔记二十七则文》
尔问文中雄奇之道。雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然未
有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄
奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造
句选字也。余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，扬子云次之。二公之行气，
本之天授。至于人事之精能，昌黎则造句之工夫居多，子云刚选率之工夫居
多。
家书：咸丰十一年正月初四日谕纪泽
造句约有二端：一曰雄奇，一日惬适。雄奇者，瑰伟俊迈。以扬马为
最；诙诡恣肆，以庆生为最；兼擅瑰珠诙诡之胜者，则莫盛于韩子。惬适者，
汉之匡、刘，宋之欧、曾，均能细意熨贴，朴届微至。雄奇者，得之天事，
非人力所可强企。惬适者，诗书酝酿，岁月磨练，皆可日起而有功。惬适未
必能兼雄奇之长；雄奇则未有不惬适者。学者之识，当仰窥于瑰球俊迈，诙
诡恣肆之域，以期日进于高明。若施手之处，则端从平实惬适始。
文：《笔记二十七则文》
杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言、养气工夫。惟其知言，故
常有一二见道语，谈及时事。亦甚识当世要务。惟其养气。故无料薄之响。
而我乃以矜气读之，是客气用事矣，何能与古人投入哉！
日记：道光二十三年二月十八日
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念古文之道，亦须有奇横之趣、自然之致，二者并进，乃为成体之文。
日记：咸丰十一年七月初四日
然余谓欲求文气之厚，总须读汉人奏议二三十首，酝酿日久，则不期
厚而自厚矣。
文：《鸣原堂论文刘向论起写陵疏》
余近年颇识古人文章门径，而在军鲜暇，未尝偶作，一吐胸中之奇。
尔若能解《汉书》之训诂，参以《庄利之诙诡，则余愿偿矣。至行气为文章
第一义，卿、云之跌宕，昌黎之倔强，尤为行气不易之法。尔宜先于韩公倔
强处揣摩一番。
家书：同治元年八月初四谕纪译
文家之有气势，亦犹书家有黄山谷、赵松雪辈，凌空而行，不必尽合
于理法，但求气之昌耳。故南宋以后文人好言义理者，气皆不盛，大抵凡事
皆宜以气为主，气能扶理以行，而后虽言理而不厌，否则气既衰持，说理虽
精，未有不可厌者。犹之作字者，气不贯注，虽笔笔有法，不足观也。
日记：同治五年十月十四日
凡为文，用意宜敛多而侈少；行气宜缩多而伸少。谁之孟子不如孔子
处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。后人为文，但求其气之伸。古人为文，
但求其气之缩。
气恒缩，则词句多涩，然深于文者，因当从这里过。
文：《笔记二十七则文》
思古文之道，谋篇布势是一段最大工夫。《书经》、《左传》，每一篇空
处较多，实处较少；分面较多，正面较少。精神注于眉宇目光，不可周身皆
眉，到处皆目也。线索要如蛛丝马迹，丝不可过粗，迹不可太密也。
日记：咸丰九年八月初九日
不特写字直摹仿古人间架，即作文亦宜摹仿古人间架。《诗经》造句之
法，无一句无所本。《左传》之文。多现成句调。扬子云为汉代文宗，而其
《太玄》摹《易》，《法言》摹《论语》，《方言》摹《尔雅》，《十二箴》摹《虞
箴》，《长杨赋》摹《难蜀父老》，《解嘲》摹《客难》，《甘泉赋》摹《大人赋》，
《剧秦美新》摹《封祥文》，《谏不许单于朝书》摹《国策》“信陵君谏优韩”，
见于无篇不摹。即韩、欧、曾、苏造巨公之文，亦皆有所摹拟，以成体段。
尔以后作文作诗赋，均宜心有摹仿，而后间架可立，其收效较速，其取径较
便。
家书：咸丰九年三月初三日清明谕纪泽
余惟文章之可以道古，可以适今者，莫干作赋。汉魏六朝之赋，名篇
巨制，具载于《文选》，余尝以《西征》、《芜城》及《恨》、《别》等赋示尔
矣。其小品赋，则有《古赋识小录》。律赋，则有本朝之曼谷人、顾耕石、
陈秋妨诸家，尔若学赋，可于每三、八日作一篇大赋，或数千字，小赋或仅
数十字，或对或不对，均无不可。
家书：咸丰八年十月二十五日谕纪泽
偶思古文之道与骈体相通。由徐、瘐而进于任、沈，由任、沈而进于
潘、陆，由潘、陆而过于左思，由左思而进于班、张，由班、张而进于卿、
云，韩退之之文比卿、云更高一格。解学韩文，即可窥六经之间奥矣。
日记：咸丰十年三月十五日
奏疏总以明显为要，时文家有典显浅三字诀，奏疏能备此三字，则尽
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善矣。典字最难，必熟于前史之事迹并熟于本朝之掌故，乃可言典。至显浅
二字，则多本于天授。虽有博学多闻之土，而下笔不能显豁者多矣。浅字与
雅字相背，白香山诗务令老框皆解，而细求之，皆雅饬而不失之率。吾尝谓
奏流能如白诗之浅，则远近易传播，而君上亦易感动。
读书录：东坡文集上皇帝书
和张邑侯诗，音节近古，可慰可慰。五言诗，若能学到陶潜、谢眺，
一种冲淡之味，和谐之音，亦天下之至乐，人间之奇福也。
家书：同治元年七月十四日谕纪泽
尔作时文，宜先讲词藻，欲求词藻富丽，不可不分类抄撮体面的话头，
近世文人，如袁简斋、赵瓯北、吴谷人，皆有手抄词藻小本。此众人所共知
者。阮文达公为学政时，搜出生童夹带，必自加细阅。如系亲手所抄，略有
条理者，即予进学；如系清人所抄，概录陈文者，照例罪斥。阮公一代宏儒，
则知文人不可无手抄夹带小本矣。昌黎之记事提要。纂言钩元 ［玄］，亦系
分类手抄小册也。
家书：咸丰九年五月初四日谕纪泽
足下为古文，笔力稍患其弱。昔姚措抱先生论古文之途，有待于阳与
刚之美者，有得于阴与柔之美者，二端判分，画然不谋。余尝数阳刚者约得
四家：曰庄子，曰扬雄，曰韩愈，曰柳宗元。阴柔者约得四家：曰司马迁，
曰刘向，曰欧阳修、曾巩。然柔和渊懿之中必有坚劲之质、雄直之气运乎其
中，乃有以自立。足下气体近柔，望熟读扬、韩各文，而参以两汉古赋，以
救其短，何如？
书信：咸丰九年三月十一日加张裕钊片
余观汉人词章，未有不精于小学训诂者，如相如、子云、益坚于小学
皆专著一书，《文选》于此三人之文著录最多。余于古文，志在效法此三人，
并司马迁、韩愈五家。以此五家之文，精干小学训诂，不妄下一字也。
家书：同治元年五月十四日谕纪泽
古人风范
自古圣贤豪杰，文人才上，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。
以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。如李白、韩退之、
杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟浩然、白香山则冲淡处多。杜、苏二公无美
不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、
冲淡二者兼全。吾好读《庄子》，发其豁达�