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慎勿逆诈亿必，轻加声色，务广咨询，勿自专用。吾莅事五年，虽未能息民，
然含垢匿瑕，朝为寇仇，夕委心管，粗无负于新旧。事任公平，坦然无类，
初不容怀有所损益。计近则如不足，经远乃为有馀。庶亦无愧前人也。”宋
文帝以弟江夏王义恭都督荆湘等八州造军事，为书诫之曰：“天下艰难，国
家事重，虽曰守成，实亦未易，隆替安危，在吾营耳！岂可不感寻工业，大
俱负荷！汝性褊急，志之所滞，其欲必行；意所不存，从物回改，此最弊事！
宜念我抑。卫青遇士大夫以礼，与小人有恩，西门安于矫性齐美。关羽、张
飞，任偏同弊。行已举事，深宜鉴此！苦事异今日，嗣子幼蒙，司徒当周公
之事，汝不可不尽抚顺之理。尔时天下安危，决汝二人耳！汝一月自用钱，
不可过三十万。若能省此益美。西楚府舍，略所请究，计当不须改作，目求
新异。凡讯狱多决，当时难可逆虑，此实为难。至讯日，虚怀博尽，慎无以
喜怒加人！能择善者而从之，美自归已；不可专意自决，以矜独断之明也。
名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵赐，尤应裁量。吾于左右，虽为少恩，
如闻外论，不以为非也。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事
耳。声乐嬉游，不宜令过。（上艹下捕）酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有
节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史，相见不数，则彼我不亲。不
亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。”数君者，皆雄才大略，
有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。
伏波将军马援，亦旷代英杰。而其诫兄子书曰：“吾欲汝曹闻人过失，
如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法，此
吾所大恶也，宁死不愿子孙有此行也！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节
俭，廉公有威。吾爱之重之！愿汝曹效之！杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐
人之乐，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之！不愿汝曹效也！效伯高不得，
犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效率良不得，陷为天下轻薄子，
所谓画虎不成反类狗者也。”此亦谦谨自将，敛其高远之怀，即于卑选之道。
盖不如是，则不足以自致于久大。藏之不密，则放之不准。苏轼诗：“始知
真放本精微。”即此义也。
气节·傲
自好之士多讲气节。讲之不精，则流于做而不自觉。风节穿于己者也，
傲则加于人者也。汉萧望之初见霍大将军光，不肯露索挟持。王仲翁讥之。
望之曰：“各从其志。”魏孙资、刘放用事，辛毗不与往来。子敝谏之，毗正
色曰：“吾立身自有本末，就与孙、刘不平，不过令告不作三公而已。”家顾
消之不肯降意于戴法兴等，蔡兴宗嫌其风节太峻，觊之曰：“辛毗有言：孙、
刘不过使我不为三公耳。人禀命有定分，非智力可移。”因命弟子原著《定
命论》以释之。此三事者，皆风节之守于己者也。若汲黯不下张场，宋（王
景）不礼王毛仲，此自位高望尊，得行其志已，不得以风节目之矣。然犹不
可谓之傲也。以做加入者，若盖宽饶之于许伯，孔融之于曹操，此傲在言词
者也。稽康之于钟会，谢灵运之于孟觊，此做在神理在也。殷仲文之于何无
忌，王僧达之于路琼之，此傲在仪节者也。息夫躬历低诸公，暨艳弹射百寮；
此傲在奏议者也。此数人者，皆不得令终。大抵人道害盈，鬼神福谦，傲者
内恃其才，外溢其气，其心已不固矣。如盖、孔、稽、谢、殷、王等，仅以
加诸一二人，犹用无德不报，有毒必发。若息夫躬、暨艳之褊什同列，安有
幸全之理哉？
裴子野曰：“夫有逸群之才，必思冲天之据。”盖俗之量，则偾常均之
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下。其能守之以道，将之以礼，殆为鲜乎！大抵怀材负奇，恒冀人以异眼相
看。若一概以平等视之，非所愿也。韩信含羞于哙等，彭宠积望于无异。被
其素所扶持者高，诚不欲与庸庸者齐耳。君子之道，莫善于能下人，莫不善
于矜。以齐桓公之盛业，葵邱之会微有振矜，而叛者九国。以关公之忠勇，
一念之矜，则身败于徐晃，地丧于吕蒙。以大禹之圣，而伯益赞之，以满招
损，谦受益。以郑伯之弱，而楚庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
不自恃者，虽危而得安；自恃者，虽安而易危。自古国家，往往然也。故挟
贵、挟长、挟贤、挟放勋劳，皆孟子之所不答；而怙宠、怙侈、怙非、怙乱，
皆春秋土大夫之所深讥尔。
文
文字者，以代语言，记事物名数而已。其留 〔流〕别大率十有一类。
著作敷陈，发明吾心之所欲言者，其为类有二：无韵者曰著作，辩论之类；
有韵者曰词赋，敷陈之类。人有所著，吾以意从而阐明之者，其为类一，曰
叙述注释之类。以言告于人者，其为类有三：自上告下，曰诏谐檄令之类；
自下告上，曰奏议献策之类；友朋相告，曰书问笺读之类。以言告于鬼神者，
其为类一，曰祝祭哀吊之类。
记载事实以传示于后世者，其为类有四：记名人，曰纪传碑表之类；
记事迹，曰叙述书事之类；记大纲，曰大政典礼之类；记小物，曰小事杂记
之类。凡此一十一类，古今文字之用，尽于此矣。其九类者，占毕小儒，夫
人而能为之。至词赋敷陈之类，大政典礼之类，非博学通识殆庶之才，乌足
以涉其藩篱哉？
造句约有二端：一曰雄奇，一曰惬适。雄奇者，瑰珠俊迈，以扬马为
最；诙诡恣肆，以庄生为最；兼擅瑰玮诙诡之胜者，则莫盛于韩子。惬适者，
汉之匡、刘，宋之欧、曾，均能细意熨贴，朴属微至。雄奇者，得之天事，
非人力所可强企。惬适者，诗书酝酿，岁月磨练，皆可日起而有功。惬适未
必能兼雄奇之长；雄奇则未有不惬适者。学者之识，当仰窥于瑰玮俊迈，诙
诡瓷肆之域，以期日进于高明。若施手之处，则端从平实惬适始。
友人钱塘戴醇土熙，尝为余言：“李伯时画七十二贤像，其妙全在异端
一笔，面目精神，四肢百体，衣裙靴纹，皆与其鼻端相准相肖。或端供而凝
思，或歌欹以取势，或若列仙古佛之殊形，或若鳞身蛇躯之诡趣，皆自其鼻
端一笔以生变化，而卒不离其宗。”国藩以谓斯言也，可通于古文之道。夫
古文亦自有气焉，有体焉。
今使有人于此，足反居上，首顾居下。一胜之大几如要，一指之大几
如股，则见者谓之不成人。又或颐隐于齐，肩高于顶，五管在上，两髀为胁，
则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，
气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所
谓鼻端之一笔者。譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两
大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。
知道者，时时有忧危之意，其临文也亦然。仲尼称：“《易》之兴也，
其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又曰：“放稽其类，其衰世之意邪？”
盖深有见于前圣之危心远虑，而揭其不得已而有言之故，即夫子之释《咸》
四、《困》三、《解》上等十一卦之（一撇一捺）辞，抑何其惕历而深至也！盖
饱经乎世变之多端，则常有跋前 （嚏之右）后之惧；博识乎义理之无尽，则
不敢为臆断专决之辞。自孟子好为直截俊拔之语，已不能如仲尼之谦谨，而
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况其下焉者乎？后世如诸葛武侯之书读，纤馀简远，差明此义；而曾子固亦
有宛转思深之处，外此则辞与意俱尽，尚何谦谨之有？或辞之所至，而此心
初未尝置虑于其间，又乌知所谓忧危者哉？
敛·侈·伸·缩
凡为文，用意宜敛多而侈少；行气直缩多而伸少。推之孟子不如孙子
处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。后人为文，但求其气之伸。古人为文，
但求其气之缩。
气恒缩，则词句多温，然深于文者，固当从这里过。
功效
天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。未施敬于
民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。卤莽而耕，灭裂而耘，而
欲收丰穰十倍之利，此必不得之数也。在 《易·恒》之初六曰：“浚恒贞凶，
无攸利。”胡瑗释之曰：“天下之事，必皆有渐，在乎积目累久，而后能成其
功。”是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧
舜可至。若是之类，莫不由积目累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之
初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；
为治之始，欲化及于尧舜。不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，
见其凶也。无攸利者，以此而往，必无所利。孔子曰：“欲速则不达”也。
是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充；如燕营巢不息，而结构渐
牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后
进。放乎四海，但知所谓功，不知所谓效；而效亦徐徐以至也。
嵇康曰：“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉
者后枯，然则一慨之益，固不可诬也。”此言有一分之功，必有一分之效也。
程子曰：“修养之所以引年，国作之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工
夫到这里，则自有此应。”此言有真积力久之功，而后有高厚悠远之效也。
孟子曰：“宋人有闳其苗之不长而握之者，谓其人曰‘予助苗长矣！’其子趋
而往视之，苗则槁矣。”此言不俟动候之至，而违期速效，反以害之也。苏
轼曰：“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没
矣。北方之勇者生不识水，问于没人而求所以没，以其言试之河，未有不溺
者也。”此言不知致功之方，而但求速效，亦反以害之也。
君子·小人
陈容有言曰：“仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。”大能言
乎！仁者物我无间之谓也。一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓
也。一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，
则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。推圣罔
念作狂，惟狂克念作圣，所争只在几微。君子无终食之间违仁，造次必如是，
颠沛必如是，一不如是，则流入小人而不自觉矣。所谓小人者，识见小耳，
度量小耳。井底之蛙，所窥几何，而自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，
而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以（左石右经之右）（左石右经之右）为
信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，而
动凝主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以相孚，而动怨知己之罕觏，其或兄弟
不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量编而易以滋疑者也。君子则不然，
广其识，则天下之大，弃若敞展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不
得，’反求诸己。己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？不此之求，
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而诩诩然号于众曰：“吾君子也！”当其自诩君子深信不疑之时，识者已嗤其
为小人矣。
笔记十二篇
才德
司马温公曰：“才德全尽，谓之圣火；才德兼亡，谓之愚人；德胜才谓
之君子，才胜德谓之小人。”余谓德与才不可偏重。譬之于水，德在润下，
才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖栋梁之用。德若水
之源，才即其波澜；隐若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人，
才而无德以主之则近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿为有才者；
世人多不欲与小人为绿，故现人每好取有德者，大较然也。二者既不可兼，
与其无德而近于小人，