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，史称南汉。南汉的国君从刘隐开始，都暴虐无道，对人民的剥削和压迫十分沉重，阶级矛盾非常尖锐。971年（北宋开宝四年），南汉为北宋所灭。
2。南方经济的发展
唐末五代时期，南方战争相对较少，同时北方人民为了逃避战祸，不断南迁，使先进生产技术和大量劳动力流到南方，从而为南方提供了发展生产的客观条件。另外，南方多数政权的前期统治者都采取休养生息、鼓励生产的政策，所以南方经济得以继续发展。当时，南方各国都很重视农田水利建设，使农业生产条件有了明显的改善。吴越和南唐的劳动人民还发明了圩（Wéi围）田，即在水乡河床较高，田面较低的地方，沿河渠岸和田边筑堤，内以围田，外以隔水。一圩方圆几十里。沿堤建水闸，旱则开闸引水灌溉，涝则闭闸拒水，从而把涝地改造成了沃土。圩田的出现是我国古代劳动人民的一个创造，也是农业发展史上的一大进步。南方的经济作物也日益增加。如南唐“桑柘满野”①。楚也盛产蚕桑，“民间机杼大盛”②。茶树的种植更是遍及南方各地。手工业以制茶业的发展最为迅速。仅楚一国，每年向中原王朝交纳的贡茶即达二十五万斤。茶叶已成为重要的商品，南平首都江陵是全中国最大的茶市。其他如丝织、矿冶、制盐、造纸、造船、制瓷业等也比较发达。农业和手工业的发展促进了商业的活跃。扬州、金陵、潭州、江陵、杭州、成都都是商业繁盛的城市，其发达程度超过北方都市。南方各国之间的贸易往来频繁，有的国家还通过陆路和海路，同中原王朝乃至南洋诸国和日本、大食等国通商。
3。北 汉
后汉时，高祖刘知远弟刘崇（称帝后改名旻）历任太原尹、中书令。951年后周代汉，他即称帝，仍以汉为国号，史称北汉，都太原。北汉“征敛一方，略无虚日，人甚苦之”。①社会矛盾十分尖锐，政权很不稳固。979年（太平兴国四年）为北宋所灭。
三、后周改革北宋代周
人民的疾苦 五代时期，军阀割据混战，人民深受苦难。尤其在中原地区，政权屡屡更迭，战争激烈而频繁，人民颠沛流离。各地军阀为了应付战争，加紧对人民的剥削，苛捐杂税严重，刑罚残酷。此外，北方百姓经常遭受契丹蹂躏，苦难更深。广大中原人民渴望国家统一，抗击契丹。适应这种社会要求，后周统治者开始整顿政治，并进行统一战争。后周改革 后周的建立者郭威出身于破落官僚家庭，对民间疾苦比较了解。称帝之后，即着手改革弊政，显德元年（954年）。郭威去世，其养子柴荣继位，是为周世宗。他继续郭威的事业，进行了全面的改革和整顿。在政治上，纳士求贤，倡导节俭，严惩贪污，整顿机构，抑制藩镇，加强中央集权。在经济上，整顿庄田，罢营田，招民垦荒，均定赋税，兴修水利，发展生产；并废寺院，毁佛像铸钱，增加财政收入。在军事上，加强禁军，淘汰老弱，这些措施使后周的国力大为增强。后周的征伐 柴荣即位，即开始进行统一战争。他先于955年（显德二年）派兵伐蜀，夺得秦（今甘肃天水）、凤（今陕西凤县东）等四州。又在955年冬至958年（显德五年）春，三次亲征南唐，夺得江北淮南十四州六十县，使长江以北地区尽归后周所有。959年（显德六年），柴荣亲自率兵北伐辽国。出师四十二天，收复瀛、莫、易三州及军事要冲瓦桥关（今河北雄县境）、益津关（今霸县境）、淤口关（今霸县境）所谓三关之地。正当全军鼓舞，准备乘胜进取幽州之际，柴荣突患重病，只好撤兵南返。当年六月，柴荣在开封去世。他虽然没有完成统一大业，但为后来北宋王朝的统一奠定了基础。陈桥兵变 柴荣死后，其子宗训即位，年仅七岁。大权落在殿前都点检（中央禁军统帅）、归德军节度使赵匡胤（yìn印）手中。赵匡胤，涿郡人，出身军官家庭，早年从伍，受郭威、柴荣重用，逐步培植了自己的势力，为以后代周打下了基础。960年（显德七年）元旦，他谎报军情，说契丹联合北汉大举南侵。恭帝与大臣商议，派赵匡胤领兵出征。大军刚到开封东北陈桥驿（今河南封丘县境），赵匡胤与其弟光义及赵普等人共同策动军队哗变，奉赵匡胤为天子。赵假意不允，士兵以黄袍加其身，回师开封。恭帝被迫禅位，赵匡胤称帝（宋太祖）。因归德军治所在宋城（今河南商丘南），故国号宋，仍都开封，史称北宋，年号建隆。
复习题：* 1。何谓五代？2。何谓十国？3。契丹族兴起于何地？首先建国的是谁？4。石敬瑭为什么遗臭万年？
重要名词：五代朱温* 李克用* 阿保机石敬瑭赵匡胤 *陈桥兵变
…① 唐后期，沙州（今甘肃敦煌西）人张议潮摆脱吐蕃统治，以河西归唐，任归义军节度使。以后唐无力经营西陲，张氏割据河西。五代时，张氏绝嗣，长史曹义金成为这个政权的首领。 ② 公元902年，南诏国权臣郑买嗣篡位，改国号为大长和。928年，东川节度使杨千贞灭大长和国，建立大天兴国，立赵善政为主。次年，杨千贞废赵氏自立，改国号大义宁。937年，通海节度使段思平灭大义宁国，建大理国。 ① 朱温在唐时，赐名全忠。代唐称帝，改名晃，都汴。时升汴州为开封府，故亦谓都于开封。 ① 《旧五代史》卷七五《晋书·高祖纪》。 ② 公元983—1066年间，曾再称契丹。 ① 《资治通鉴》卷二七○《后梁纪》五，均王贞明四年。 ② 《资治通鉴》卷二七四《后唐纪》三，明宗天成元年。 ① 《旧五代史》卷一三五《刘崇传》。 第四节 隋唐五代文化
隋唐时期，尤其是唐代，是我国古代文化光辉灿烂的时期，各种文化艺术在我国文化史上都达到了新的高度，在当时的世界文化领域，也处于领先的地位。隋唐文化所以这样发达，主要有三个原因：一是政治的长期稳定，二是社会经济的空前发展，三是大量吸收融合边疆民族和邻近国家的文化成果。五代时期在政治上虽然分裂割据，但在文化方面却继续发展。
一、哲学宗教
1。哲 学
唐朝的哲学，唯心主义思想家以韩愈为代表，唯物主义思想家以柳宗元和刘禹锡为代表。唯心主义 韩愈（768—824年）字退之，河阳（今河南孟县）人，是著名的文学家。他极力反对佛教和道教的荒谬不经之说。可是从哲学的观点来说，他是以儒学的唯心主义思想去反对佛、道二教的唯心主义思想，他的哲学思想基本上是唯心主义的。韩愈主张天命论。他认为，天有意志，能赏罚。贵贱祸福都取决于天的意志，人对天只能随顺敬畏，不可以人力改变天命。唯物主义 唐代对唯物主义思想有较大贡献的是柳宗元和刘禹锡。柳宗元（773—819年）字子厚，河东（今山西永济）人。他认为，宇宙没有起点，也没有极限，天地未分之前，只有元气，天地既分之后，元气充塞其间。天地、元气、阴阳都是物质的，都没有意志，不可能赏功罚祸。向天呼号，希望它进行赏罚，希望得到它的怜悯，都是非常荒谬的。他反对君权神授思想，认为帝王“受命不于天，于其人”。①他认为社会历史的发展遵循着不以人们的主观愿望为转移的客观必然之势，指出历史的发展“非圣人意也，势也”②。但是柳宗元的唯物论是不彻底的，他崇信佛教，其思想中有明显的唯心主义成分。刘禹锡（772—842年）字梦得，彭城（今江苏徐州）人。他进一步探索天与人的关系。认为天与人各有其特点，既相互区别，又相互作用，天与人“交相胜，还相用”。③人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。他还认为，当是非颠倒，法制不行，赏罚不明时，人们对不合理现象找不到解释，就不得不把一切归之于天命，神就是由人在这种情况下创造出来的。刘禹锡的唯物论也是不彻底的，他也和柳宗元一样崇信佛教。
2。宗 教
唐代的宗教很多，这和当时的社会经济发展，中外经济文化交流，以及朝廷尊崇宗教是分不开的。国内原有的宗教如佛、道二教有很大发展，还有一些国外的宗教在这时也传入中国。佛教 佛教原是印度的宗教，汉代传入中国，此后有很大发展。南北朝末年至隋唐之际，中国的佛教开始出现宗派，各宗派不仅有自己的教义，还有自己的寺院。隋唐时期，佛教的主要宗派有天台宗、华严宗、法相宗、净土宗和禅宗。唐后期，禅宗分为南宗和北宗两派，南宗宣传顿悟，北宗宣传渐悟。南宗最为盛行，几乎取代其它各宗派，垄断了佛坛。由于以禅宗为代表的佛教，除原有的哲理丰富等长处外，又逐渐中国化，因而在与道教的竞争中占有优势。隋唐时期佛教的发展与中外交通的发达，佛经的大量传入，译经工作的进步以及统治阶级的大力提倡都有密切关系。统治阶级为了巩固自己的统治，积极提倡佛教，不少皇帝和官僚贵族佞佛，佛教更广为流传。但是随着佛教的发展，僧尼越来越多，寺院占有的土地和劳动人手也越来越多，而且不负担国家的赋税徭役，这就使封建政府与寺院之间在经济利益上产生了严重的矛盾。因此，唐武宗时禁断佛教，给佛教以沉重的打击。但佛教毕竟是统治人民的有力工具，唐宣宗即位后，又继续扶植佛教。佛教的主要作用和其他宗教一样，都是麻痹人民的思想。但伴随佛教传来的哲学思想和文学、艺术等，对中国的文化产生了重大影响。中国文化吸收了佛教文化，丰富了自身，并得到促进和发展。如在艺术方面，佛教建筑和雕塑对中国的建筑雕塑有很大影响；在文学方面，佛经的大量翻译丰富了中国文学的体裁和内容；在哲学方面，佛教唯心主义哲学影响了儒家思想，产生了宋代的理学。道教 道教形成于东汉，以老子李耳为教祖①。唐朝皇帝以与老子同姓为由，认老子为自己的祖先，于是大力提倡道教，其目的是把唐朝政权加上一层宗教神秘色彩，以利于他们的统治。唐太宗规定道教的地位在佛教之上。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。武则天称帝时，利用佛教《大云经》，宣传女人也可以当皇帝①，遂规定佛教居道教之上。唐睿宗时，又规定两教地位平等。唐玄宗则大力提倡道教。他声称曾梦见老子，让人画老子像颁行天下，并令王公百官皆习《老子》，还在科举考试中增设道举。当时两京（长安、洛阳）和各州府都建有玄元皇帝庙。各地道观曾多达一千九百余所。道教在统治者的大力扶持下，颇为盛行，许多道士受到皇帝的宠信，不少文人如李白、贺知章等人都崇信道教。但是由于道教教义中的哲理不如佛教丰富，而且道教大多是讲炼丹服食，求长生不死，这需要大量的钱财和空闲时间，一般人民不具备这种条件，所以主要在上层社会流行，影响不如佛教那样大。伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教 伊斯兰教是公元七世纪初阿拉伯人穆罕默德所创。唐代主要由大食的使臣、商人传入中国，在长安、广州、泉州、扬州等地均有信徒。唐中叶以后，传布益广。祆教是琐罗亚斯德教的中国名称，约在前七至前六世纪，始创于波斯人琐罗亚斯德。早期流行于中、西亚，南北朝时期，传入中国。在中国亦称火祆教、拜火教。该教认为，宇宙间有光明的善神和黑暗的恶神互斗，以火代表善神而加以崇拜。当时在长安、洛阳、凉州、沙州（治今甘肃敦煌西）等地都建有该教寺庙，信奉者为来唐的波斯及中亚其他地区商人。未在中国人中传布，后渐失传。摩尼教是公元三世纪时波斯人摩尼所创，约于唐前期传入中国，也叫作明教。该教宣传善恶二元论，认为光明是善的本原，黑暗是恶的本原，人应助明斗暗。教徒应制欲，不食肉，不饮酒，不杀生。在长安、荆州、扬州、洪州（今江西南昌）有寺，在民间逐渐传播。景教即基督教的聂斯脱利派。公元五世纪前期，兴盛于中、西亚。唐贞观九年（635年），叙利亚人阿罗本由波斯来我国传教，改教名为景教，并在长安等地建寺礼拜，称“波斯寺”。后改称“大秦寺”。建中二年（781年），波斯教士景净等在长安立《大秦景教流行中国碑》，记述景教传入中国和在长安建寺度僧、宣传教义的情况。此碑现存陕西省博物馆内。此教在唐后期逐渐失传。
二、文 学
隋唐五代时期的文学有很大的发展，其主要成就是诗歌，其次则是散文、传奇和词。诗歌 唐代是中国古典诗歌的黄金时代。当时所作诗歌的数量之多，题材之广泛，风格流派�